ما معنى هذا الحديث (بدأ الإسلام غريبا ، وسيعود غريبا كما بدأ) ؟. بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء - فقه. الحمد لله هذا الحديث رواه مسلم (145) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( بَدَأَ الإِسْلامُ غَرِيبًا ، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ). قال السندي في حاشية ابن ماجه: (غَرِيبًا) أَيْ لِقِلَّةِ أَهْله وَأَصْل الْغَرِيب الْبَعِيد مِنْ الْوَطَن ( وَسَيَعُودُ غَرِيبًا) بِقِلَّةِ مَنْ يَقُوم بِهِ وَيُعِين عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ أَهْله كَثِيرًا (فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ) الْقَائِمِينَ بِأَمْرِهِ ، و"طُوبَى" تُفَسَّر بِالْجَنَّةِ وَبِشَجَرَةٍ عَظِيمَة فِيهَا. وَفِيهِ تَنْبِيه عَلَى أَنَّ نُصْرَة الإِسْلام وَالْقِيَام بِأَمْرِهِ يَصِير مُحْتَاجًا إِلَى التَّغَرُّب عَنْ الأَوْطَان وَالصَّبْر عَلَى مَشَاقّ الْغُرْبَة كَمَا كَانَ فِي أَوَّل الأَمْر اهـ. ونقل النووي في شرح صحيح مسلم عن القاضي عياض أنه قال في معنى الحديث: "أَنَّ الإِسْلام بَدَأَ فِي آحَاد مِنْ النَّاس وَقِلَّة ، ثُمَّ اِنْتَشَرَ وَظَهَرَ ، ثُمَّ سَيَلْحَقُهُ النَّقْص وَالإِخْلال ، حَتَّى لا يَبْقَى إِلا فِي آحَاد وَقِلَّة أَيْضًا كَمَا بَدَأَ " اهـ.
وزيادة في الفائدة نرفق لك تفسير الشاطبي للحديث في كتابه: [الاعتصام] ومعه تعليق للشيخ محمد رشيد رضا يتبين منه الرأي الثاني، وهذا هو الأظهر، ويؤيده ما ثبت في أحاديث المهدي ونزول عيسى عليه السلام آخر الزمان من انتشار الإسلام وعزة المسلمين وقوتهم ودحض الكفر والكفرة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية - المجلد الحادي والعشرون ( العقيدة). "سيعود الإسلام غريبا".. الحقيقة بشأن "صلاة التهجد" على السطح في مصر - النشرة الدولية - Alnashra Aaldawlia - International Daily bulletin. 9 1 15, 909
نعودُ إلى شرحِ حديثِ إنَّ الإسلامَ بدأ غريبًا معنى غرابةِ الإسلامِ في أوَّلِهِ في أولِ بِعثةِ النبيِّ هوَ أنَّ المسلمينَ كانوا يُضْطَهَدونَ مِنْ قِبَلِ أعداءِ الكُفّارِ في أوّلِ بِعثةِ النبيِّ ثـمَّ لـم يزالوا مُضْطَهَدينَ حتـى هاجرَ رسولُ اللهِ بإذنٍ منَ اللهِ.
الحديث صحيح، ولكن المشكلة تكمن في فهمه فهما صحيحا ، فالحديث لا يدعو إلى القعود واليأس وتثبيط الهمم، ولكنه يدعوا إلى العمل لتغيير واقع المسلمين إلى أحسن حال، وليس معنى الحديث أن هذه الغربة مستمرة ممتدة عبر الزمان والمكان، فقد يكون غريبا في مكان قويا ظاهرا معروفا في مكان آخر، وقد يكون غريبا في زمان ثم يظهره الله في زمان آخر، فليست الغربة أبدية مستمرة عبر الزمان والمكان ، وكلمة غريبا من الغربة وليست من الغرابة. يقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي: الحديث صحيح الإسناد بلا نزاع من أهل هذا الشأن، وهو مروي عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم. فقد رواه مسلم وابن ماجة عن أبي هريرة، والترمذي وابن ماجة عن ابن مسعود، وابن ماجة عن أنس، والطبراني عن سلمان وسهل بن سعد، وابن عباس – رضي الله عنهم جميعًا- كما في الجامع الصغير. وقد رواه مسلم عن ابن عمر دون جملة "فطوبى للغرباء". بهذا نعلم أن صحة الحديث لا كلام فيها. وبقي الكلام في معناه. ومن المؤسف أن كثيرًا من الأحاديث المتعلقة بـ "آخر الزمان" أو ما يسمى "أحاديث الفتن" و"أشراط الساعة" يفهمها بعض الناس فهمًا يوحي باليأس من كل عمل للإصلاح والتغيير. ولا يتصور أن يدعو الرسول الكريم – صلى الله عليه وسلم- الأمة إلى اليأس والقنوط، وترك الفساد يستشري في الناس، والمنكرات تنخر في عظام المجتمع، دون أن يصنع الناس شيئًا، يقوِّم ما اعوج، أو يصلح ما فسد، وكيف يتصور ذلك وهو – صلى الله عليه وسلم- يأمر بالعمل لعمارة الأرض، إلى أن تلفظ الحياة آخر أنفاسها، كما يتضح ذلك من الحديث الشريف: "إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة، فإن استطاع ألا تقوم – أي الساعة – حتى يغرسها، فليغرسها" (رواه أحمد في مسنده، والبخاري في الأدب المفرد عن أنس، وكذا الطيالسي والبزار، وقال الهيثمي: رواته ثقات أثبات).
عدة مصطلحات تستخدم هنا لوصف آليات التفاعل وشرح هذه التفاعلات وتطبيقاتها. بالرغم من تشابه تعريفات الحمض والأساس فإن كل تعريف له أهميته واستخداماته في تفاعلات حمض-قاعدي بالنسبة إلى تفاعلات السوائل والغازات. أول هذه التعريفات كان عن طريق الكيميائي الفرنسي أنطوان لافوازييه حوالي عام 1776 [2] تستند دراسة تفاعل حمض-قاعدي إلى مفهوم يوهانس نيكولاوس برونستد و توماس لوري. ورغم أنهما اعتمدا في صياغتهما تعريف سفانت أرينيوس عن تفاعلات وضع بروتون مع الماء فقد قاما بتعميم ذلك التفاعل على غير الماء. تستخدم في صناعة الصابون بيت العلم بيت العلم. وفي وقتنا الحاضر نعتمد كثيرا على تعريف جيلبرت لويس. حمض وقاعده ينتج عنه ملح وماء على حسب التركيزات بيتم تعادل الاتنين وبيكون ملح وماء العملية تسمى بالفرنسية la nutralisation في هذه الحالة التوازن يكون حسب نسبة ph المحاليل المستعملة حيث يمكن حدوث التكافؤ بين الحمض و الأساس بنفس الكميتين غير أنه هناك أحماض مركزة يجب أن نضيف لها كمية أكبر منها تصل حد الضعف أو ثلاث مرات من كميتها للوصول لمرحلة التكافؤ. ينتج عنه ملح وماء وابسط مادة على هذا المزيج هو ملح كلوريد الصوديوم (ملح الطعام) مالذي يحدث عندتفالعل خمض مغ قاغده
إبان الجائحة الحالية، نصحت مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها الجميع بغسل أيديهم بالماء والصابون مدة عشرين ثانية على الأقل لمنع انتشار كوفيد 19، وهي نصيحة لا تخالف الحس السليم، فالمواد الفاعلة بالسطح -الموجودة في الصابون- ترفع الجراثيم من سطح الجلد، فيغسلها الماء بعيدًا. الصابون رخيص الثمن شائع الانتشار؛ فهو منتج استهلاكي موجود في كل بيت عبر البلاد، لكن الكثير لا يعرفون تاريخ صناعته، هذا التاريخ الطويل والقذر لصنع ما نعتمد عليه جميعًا لتنظيف أجسادنا من الخارج. وكاتب هذا المقال مؤرخ يهتم بالبحث في الثقافة المادية (اختصاص يدرس علاقة الثقافة بالواقع المادي)، وحين بدأ في «الحفر» في تاريخ استعمال الصابون، اكتشف مندهشًا أصوله «المشوشة». تستخدم في صناعة الصابون بيت العلم لغتي. الصابون: مكونات كريهة تستخدم للتنظيف كان العراقيون القدماء أول من صنع نوعًا من الصابون، وذلك بوساطة طبخ الأحماض الدهنية -كالدهن المذاب المأخوذ من بقرة أو خروف أو عنزة مذبوحة- والماء ومادة قاعدية كالغسول؛ وهي مادة قلوية تستخرج من رماد الخشب، وكانت النتيجة مادة لزجة شحمية كريهة الرائحة لكنها تزيل الأوساخ. ومن النصوص المبكرة التي ذكرت الصابون ذاك الذي جاء في كتاب «التاريخ الطبيعي» للكاتب الروماني بليني الأكبر (عام 77 م)، وقد وصف الصابون بقوله إنه مرهم مصنوع من الشحم المستخرج عادةً من دهن البقر والرماد الذي استعمله رجال الغاليين في صبغ شعرهم بلون يميل إلى الحمرة.
أما ندرة الشحوم والزيوت المطلوبة لصناعة الصابون إبان الحربين العالميتين فقد قادت إلى اكتشاف المنظفات الصناعية باعتبارها بديلًا أفضل من الصابون المعتمد على الشحم المستخدم في الغسيل وتنظيف المنازل والشامبو. صارت صناعة الصّابون التجاري متخصصة جدًا اليوم بمنتجاتها المصممة في المختبرات، فالشحوم الحيوانية والزيوت النباتية والقلويات، كلها اليوم مصنعة، وتُمزج بمواد كيميائية مضافة تتضمن المرطبات والمكيفات ومولدات الرغوة والألوان والروائح؛ لصناعة صابون يجذب الحواس، لكن هذه الصناعة عاجزة عن إخفاء مكونات منتجاتها البغيضة كليًا، مثل مكونات جل الاستحمام المعتمدة على النفط. صناعة الصابون | اهم المواد الأولية الداخلة في صناعة صابون القطع. مثلما جاء عام 1947 عن شركة بروكتر وغامبل: «الصابون مادة اعتيادية للغاية بالنسبة إلينا». ومع أن الحديث عن الصابون لا يلفت الانتباه في الأوقات الطبيعية، فإنه أصبح أساسيًا في أثناء الجائحة الحالية. اقرأ أيضًا: هل يقتل الصابون 99. 9% من الجراثيم ؟ الحضارة السومرية ترجمة: الحسين الطاهر تدقيق: إيناس خير الدين مراجعة: نغم رابي المصدر
استخدم القدماء الصابون المبكر لتنظيف الصوف أو ألياف القطن قبل نسجها، لا لأجل النظافة الشخصية، فحتى الإغريق والرومان الذين ابتكروا فكرة الحمامات العمومية بمياهها الجارية لم يستخدموا الصابون لتنظيف أجسادهم، بل غمر رجالهم ونساؤهم أنفسهم بالماء، ثم مسحوها بزيت الزيتون المعطر قبل أن يزيلوا آثار الزيت أو الوساخة بمكشطة مصنوعة من المعدن أو القصب. بحلول العصور الوسطى، بدأت الطبقات العليا الأوروبية باستخدام أنواع صابون جديدة تعتمد على الزيوت النباتية باعتبارها مادة رفاهية، فضلوها لنعومتها ونقاوتها ورائحتها الطيبة، وأول هذه الأنواع كان الصّابون الحلبي؛ وهو مستطيل الشكل أخضر اللون يعتمد على زيت الزيتون ممزوجًا بزيت الغار الشذي، وكان يُصنع في سوريا، ثم أوصله الصليبيون والتجار الأوروبيون إلى أوروبا. سرعان ما بدأت فرنسا وإيطاليا واسبانيا ثم إنكلترا بإنتاج نسخها الخاصة من الصابون. تستخدم في صناعة الصابون بيت العلم – المنصة. كان أشهر هذه الأنواع صابون قشتالة؛ نسبةً إلى المنطقة الواقعة وسط اسبانيا حيث أُنتِج، وكان أبيض اللون مستطيل الشكل يعتمد على زيت الزيتون أيضًا. فضَّلته عائلات أوروبا الملكية باعتباره من منتجات الزينة، حتى أصبح مصطلحًا عامًا يدل على أي نوع صلب مشابه من الصابون.