((التمهيد)) (15/81). ، وابنُ رُشدٍ [192] قال ابنُ رشد: (لا خِلافَ أنَّ انقِضاءَ عِدَّةِ الحوامِلِ لوَضعِ حَمْلِهنَّ، أعني: المطَلَّقاتِ). ((بداية المجتهد)) (3/112). عدة المطلقة الحامل وضع الحمل. ، وابنُ قُدامةَ [193] قال ابنُ قدامة: (أجمع أهلُ العِلمِ في جميعِ الأعصارِ على أنَّ المُطَلَّقةَ الحامِلَ تنقَضي عِدَّتُها بوَضعِ حَملِها). ((المغني)) (8/117). فرعٌ: قَطعُ العِدَّةِ بالكَشفِ عن براءةِ الرَّحمِ. انظر أيضا: المَطلَبُ الثَّاني: عِدَّةُ الآيسةِ والصَّغيرةِ التي لم تَحِضْ.
انتهى والله أعلم.
والله أعلم.
ونقل حنبل أنها تصير أم ولد، ولم يذكر العدة، فقال بعض أصحابنا: على هذا تنقضي به العدة. وهو قول الحسن وظاهر مذهب الشافعي لأنهم شهدوا بأنه خلقة آدمي، أشبه ما لو تصور.. والصحيح أن هذا ليس برواية في العدة، لأنه لم يذكرها، ولم يتعرض لها. الحال الخامس، أن تضع مضغة لا صورة فيها، ولم تشهد القوابل بأنها مبتدأ خلق آدمي، فهذا لا تنقضي به عدة، ولا تصير به أم ولد; لأنه لم يثبت كونه ولدا ببينة ولا مشاهدة، فأشبه العلقة، فلا تنقضي العدة بوضع ما قبل المضغة بحال، سواء كان نطفة أو علقة، وسواء قيل: إنه مبتدأ خلق آدمي أو لم يقل. عدة الحائل (غير الحامل). نص عليه أحمد فقال: أما إذا كان علقة، فليس بشيء، إنما هي دم، لا تنقضي به عدة، ولا تعتق به أمة. ولا نعلم مخالفا في هذا، إلا الحسن، فإنه قال: إذا علم أنها حمل، انقضت به العدة، وفيه الغرة. والأول أصح، وعليه الجمهور. وأقل ما تنقضي به العدة من الحمل، أن تضعه بعد ثمانين يوما منذ أمكنه وطؤها; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن خلق أحدكم ليجمع في بطن أمه، فيكون نطفة أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك ". ولا تنقضي العدة بما دون المضغة، فوجب أن تكون بعد الثمانين، فأما ما بعد الأربعة أشهر، فليس فيه إشكال; لأنه منكس في الخلق الرابع.
وبناءً على ذلك فإن فترة العدة تقصر وتطول تبعاً لطول فترة الطهر بين كل حيض وآخر وقصرها، وهي تتراوح ـ في الغالـب ـ ما بين شهرين وثلاثة أشهر للمرأة التي ترى الحيض في كل شهر مرة، على ما هو حال معظم النساء، في حين تعتبر أقصر فترة للعدة هي: ستة وعشرون يوماً ولحظتين، وذلك بأن يكون طهرها الأول الذي وقع فيه طلاقها، لحظة، ثم تحيض ثلاثة أيام فتطهر ويستمر طهرها الثاني عشرة أيام، ثم تحيض ثلاثة أيام فتطهر ويستمر طهرها الثالث عشرة أيام، ثم تحيض فتخرج من عدتها في أول لحظة من بداية حيضها، فهذه ستة وعشرون يوماً ولحظتان مقدار أقل عادة متصورة؛ أما أقصى مدة للعدة المقدرة بالأقراء فهي: حوالي ثمانية أشهر ونيِّف. عدة المطلقة الحامل إذا سقط حملها - إسلام ويب - مركز الفتوى. هذا، ولا فرق في الحيض الحادث عليها بين الحيض الطبيعي وبين ما يكون منه بعلاج فيحدث في غير وقته المعتاد، فيُرتَّب عليه الأثر في كلتا الحالتين ما دام حيضاً شرعاً. الثانية: أن تكون ممن تحيض، ولكن يطول طهرها ما بين الحيض والآخر ثلاثة أشهر فصاعداً؛ وعدتها مضي ثلاثة أشهر قمرية من حين طلاقها، فإذا انقضت الأشهر الثلاث خرجت من عدتها، وذلك دون أن يضرها تحيضها في الأثناء. وكيفية احتسابها هي أنها إذا طلقت في أول الشهر حسبت ثلاثة أشهر هلالية، بحيث إذا هل الشهر الرابع خرجت من عدتها، وإذا طلقت أثناء الشهر اعتدت بقية شهرها مع شهرين هلاليين مع إكمال ما نقص من شهرها الأول من هذا الرابع، ولكن بمقدار ثلاثين يوماً على الأحوط وجوباً.
قال ابن المنذر أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن عدة المرأة تنقضي بالسقط إذا علم أنه ولد، وممن نحفظ عنه ذلك: الحسن وابن سيرين وشريح والشعبي والنخعي والزهري والثوري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: إذا نكس في الخلق الرابع ؟ يعني تنقضي به العدة. فقال: إذا نكس في الخلق الرابع، فليس فيه اختلاف، ولكن إذا تبين خلقه هذا أدل وذلك لأنه إذا بان فيه شيء من خلق الآدمي، علم أنه حمل، فيدخل في عموم قوله تعالى: وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ. الحال الثاني، ألقت نطفة أو دما، لا تدري هل هو ما يخلق منه الآدمي أو لا ؟ فهذا لا يتعلق به شيء من الأحكام; لأنه لم يثبت أنه ولد، لا بالمشاهدة ولا بالبينة. الحال الثالث ألقت مضغة لم تبن فيها الخلقة، فشهد ثقات من القوابل، أن فيه صورة خفية، بان بها أنها خلقة آدمي، فهذا في حكم الحال الأول، لأنه قد تبين بشهادة أهل المعرفة أنه ولد. الحال الرابع، إذا ألقت مضغة لا صورة فيها، فشهد ثقات من القوابل أنه مبتدأ خلق آدمي، فاختلف عن أحمد فنقل أبو طالب أن عدتها لا تنقضي به، ولكن تصير به أم ولد; لأنه مشكوك في كونه ولدا، فلم يحكم بانقضاء العدة المتيقنة بأمر مشكوك فيه، ولم يجز بيع الأمة الوالدة له مع الشك في رقها، فيثبت كونها أم ولد احتياطا، ولا تنقضي العدة احتياطا.
عِدَّةُ المُطَلَّقةِ الحامِلِ تكونُ بوَضعِ الحَمْلِ. الأدِلَّةُ: أوَّلًا: مِنَ الكِتابِ قَولُه تعالى: وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ الطَّلاق: 4. وَجهُ الدَّلالةِ: أنَّ الآيةَ نَصٌّ عامٌّ في أنَّ عِدَّةَ كُلِّ حامِلٍ أن تضَعَ حَمْلَها [187] ((المغني)) لابن قدامة (8/118). ثانيًا: مِنَ الإجماعِ نَقَل الإجماعَ على ذلك: ابنُ المُنذِرِ [188] قال ابنُ المنذر: (أجمع كُلُّ من يُحفَظُ عنه مِن أهلِ العِلمِ على أنَّ كُلَّ حامِلٍ مُطَلَّقةٍ يَملِكُ الزَّوجُ رَجعَتَها أو لا يملِكُ، حُرَّةً كانت أو أَمَةً، أو مُكاتَبةً: أنَّ عِدَّتَها أن تَضَعَ حَمْلَها، ولو وَضَعَت بعدَ زَوجِها بيومٍ أو ساعةٍ). ((الإقناع)) (2/45). ، والجَصَّاصُ [189] قال الجصَّاص: (لم يختَلِفِ السَّلَفُ والخَلَفُ بَعدَهم: أنَّ عِدَّةَ المُطَلَّقةِ الحامِلِ أن تضَعَ حَمْلَها). ((أحكام القرآن)) (3/612). ، وابنُ حَزمٍ [190] قال ابنُ حزم: (اتَّفقوا أنَّ المُطَلَّقةَ وهي حامِلٌ فعِدَّتُها وَضْعُ حَملِها متى وضَعَتْه، ولو إثْرَ طَلاقِه لها). ((مراتب الإجماع)) (ص: 77). ، وابنُ عبدِ البَرِّ [191] قال ابنُ عبدِ البَرِّ: (أجمع العُلَماءُ أنَّ المُطَلَّقةَ الحامِلَ عِدَّتُها وَضْعُ حَمْلِها).
٨٠ 09-08-2021, 08:55 AM المشاركه # 5 تاريخ التسجيل: Nov 2010 المشاركات: 1, 952 لا ينكر تمكنك من قراءة المؤشر او بعض الشركات الا شخص لا يتابعك لكن يابو عبدالله ما هكذا تورد الابل اسلوب تسول الالقاب او طلب المديح ينقص من قدرك لا يرفعه 09-08-2021, 09:11 AM المشاركه # 6 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غرتك الايام جزاك الله خير لكن ثق انني لا اتؤسل لقب او مديح يكفيني دعاء بخير وسلامتك انت شايف ما يالني من انتقاص وسب. حتى الاخوة الذين يستفيدون من قرائتي يرون ذلك واغلبهم صما بكما. يمكن هناك اخ او اثنين او ثلاثة هم من يدافع عني بحق واحدهم الاخ الفاضل هوساوي الله يسعده في الدارين و اذا مضايقكم طرحي. برشلونة يعلن رحيل أسطورته.. إنّ الحروفَ تموتُ حين تُقالُ. ابد قولوا لي وانا ابشر استودعكم الله والناس فيها ابدال نبحث في مكان اخر لمن يدعوا لي بعدما اقدم لهم خدمة 09-08-2021, 09:16 AM المشاركه # 7 لا والله انك مبدع وبطل ولكن نصيحة لوجة الله طنش اي اساءة وبتلقى الأجر والحسنات يوم القيامة ويكفي إن فيه ناس تدعي لك بظهر الغيب لاتحرم نفسك الأجر كم هدف العمران خلال هذا الشهر حسب توقعاتك الفنية 09-08-2021, 09:19 AM المشاركه # 8 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حضن تسلم.
وإنني أرى أن السبب في سلب المشاعر مكانتها عند البوح بها، هو رد فعل الطرف الذي بحت له بها، فمقابلته لها بالرفض أو السخرية أو الاستغناء يحولها إلى كابوس لا أتحرر منه طوال حياتي، ويجرّدها من كل المعاني والأحلام الجميلة التي ربطتها بها.
الكرة الجميلة التي امتع من خلالها لاعبو الهلال المتواجدين في المباراة وخلف الشاشات في لقاء الجزيرة الاماراتي لم تأت من فراغ بل لوجود أسماء كبيرة محلية دولية وأخرى أجنبية كانت كلمتهم هي الأعلى بقانون الفن والمهارة في كرة القدم حتى بات رؤية هلالهم سهلاً بالعين المجردة، دون الحاجة إلى تيلسكوب أو مجهر. كلمات اغنية الى تلميذة - كاظم الساهر. غداً يتمنى عشاق الهلال والرياضة السعودية تأهله إلى النهائي على حساب النادي العريق تشيلسي الإنجليزي المدجج بالنجوم في نصف نهائي كأس العالم للأندية في اللقاء الذي اعتبره الأصعب حتمًا للهلال منذُ تأسيسه ولأكثر المحللين محال، لكن كرة القدم دائماً ما نجدها حبلى بالمفاجآت وتخدم من يخدمها ويقدرها حتى صافرة الحكم.. ونجدها في احيان أخرى عنيدة وتقسوا على من يدللها، ولهذا ربما يظهر الهلال في ليلة تشلسي ويسطع نوره في استاد محمد بن زايد او يختفي تمامًا أمام «البلوز» مكتفياً بمن شاهده في لقاء الجزيرة!. ختامًا أرى انه يجب ان يضع مدرب الهلال في حساباته بأن لكل وقت آذاناً وان لقاء البلوز مختلف تمامًا ويحتاج إلى تأمين شباكه من خلال كسب الوقت وتضييق المساحات واستغلال المرتدات أمام فريق الزرق.
وفي مقابل الصمت القاتل يكون الصمت المريح، وهو حالة من الصمت الممتع الذي يتحاور فيه الإنسان مع ذاته، ويرمم ما اعتراها من وهن أو اهتراء بالمزيد من التأمل، والاسترخاء الذهني، واستبعاد الأفكار السلبية، واستبصار الحلول الذاتية وتجريبها بطريقة فردية، وتقويم الحلول التي تم التوصل إليها، والاستمرار بها أو استبدالها بخيارات أخرى. ومن أوجه الصمت المريح الكفُّ عن الخوض في أعراض الناس، والسكوت عن الحديث في مجالس النميمة والغيبة، وانتقاد الناس في أشكالهم وأعمالهم واختياراتهم الاجتماعية، وهو من أولى حالات الصمت والاعتزال، أو تقديم النصح بالحسنى. ومن أمتع حالات الصمت المريح، الصمت أمام الجمال، والتوقف عن الحديث لتأمله والاستمتاع به، وهو حالة عبر عنها الشاعر نزار قباني بقوله الجميل: فإذا وقفت أمام حسنك صامتاً فالصمت في حرم الجمال جمالُ كلماتنا في الحب تقتل حبنا إن الحروف تموت حين تقال لذا فلنبحث عن الجمال فيما حولنا، ولنستمتع بالصمت المريح.