حكم القتل الخطأ: يقول فضيلة الدكتور حسام الدين عفانه –أستاذ الفقه وأصوله بجامعة القدس بفلسطين-: قرر الفقهاء أن كفارة القتل تابعة للضمان فإذا كان الشخص ضامناً في حالة القتل فتلزمه الكفارة وأما إذا لم يكن ضامناً فلا كفارة عليه. حكمة مشروعية الكفارة في القتل الخطأ. وينبغي أولاً أن ننظر هل هذا السائق ضامن أم لا؟ فلو أن شخص ألقى بنفسه أمام سيارة بشكل مفاجئ ومات، فالسائق لا دور له في موت الشخص، وبالتالي لا حيلة للسائق لمنع وقوع الحادث، وقد قرر الفقهاء في القاعدة الفقهية (أن كل ما لا يمكن التحرز منه فلا ضمان فيه)، حيث إن السائق لا يمكنه التحرز من الحادث؛ لأن الشخص الآخر هو الذي ألقى بنفسه أمام السيارة ولم يتمكن السائق من فعل أي شيء للحيلولة دون حصول الحادث فإذا لم يمكنه تفادي الحادث بأي وسيلة من الوسائل، فلا دية عليه، ولا كفارة. ودم الميت هدر؛ لأنه أشبه بالمنتحر. جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: [ قال الفقهاء:إذا كان الاصطدام بسبب قاهر أو مفاجئ كهبوب الريح أو العواصف فلا ضمان على أحد، وإذا كان الاصطدام بسبب تفريط أحد رباني السفينتين أو قائدي السيارتين كان الضمان عليه وحده، ومعيار التفريط – كما يقول ابن قدامة – أن يكون الربان – وكذلك القائد – قادراً على ضبط سفينته أو سيارته أو ردِّها عن الأخرى فلم يفعل، أو أمكنه أن يعدلها إلى ناحية أخرى فلم يفعل، أو لم يكمل آلتها من الحبال والرجال وغيرها. ]
إنما هي الإعتاق فمن لم يستطع الإعتاق فإنه يصوم شهرين فيلزمك صيام شهرين متتابعين إذا لم تستطع الإعتاق، وقد استقرّ ذلك في ذمتك. ويجب عليك المبادرة بأدائها مهما أمكنك ذلك ومهما واتت الظروف وحتى وأنت في العمل، فالعمل لا يمنع من الصيام لأن تأخير هذا الواجب في ذمّتك يخشى أن يعرض لك عوارض فتبقى هذه الكفارة في ذمتك وتثقل كاهلك، والواجب عليك الإسراع بتفريغ ذمتك وإبرائها من هذا الواجب العظيم. 53 10 292, 520
الموسوعة الفقهية الكويتية 28/293.
صفة مذمومة لكل من يعمل على إثبات وجوده بين أقاربه وجيرانه ومَن حوله بوجهَيْن يكيِّفهما حيث يشاء، ويتلذذ بهما في أذية الآخرين والسعي وراء إفساد القلوب المتآلفة. (أبو وجهين)، سواء كان حاكمًا مثل (الحمدين) في قطر، أو مسؤولاً أو شيخًا أو مواطنًا عاديًا، لا يرون عيوبهم.. ومن غبائهم أنهم يظنون أن من حولهم لا يعرفون الدور الذي يقومون به، ويعتقدون أنهم بتلك الوجوه المتلونة والأقنعة المزيفة يحققون أهدافهم السيئة دون أن يُكشف أمرهم؛ فهم كالنعام الذي يغطي وجهه في الأرض، ويعتقد ألا أحد يراه. (أبو وجهين) من أخطر الناس، ومن أصعب الشخصيات التي تواجهنا في حياتنا؛ لأنه يُظهر لك الوجه الحسن، ويخفي الوجه القبيح الذي يستخدمه للطعن في الآخرين. حديث ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها. والمشكلة أن هذا الصنف من الناس لا تكتشفه إلا بعد فوات الأوان؛ فهو في نظر الجميع يمارس دورًا إصلاحيًّا، وواقعه يقول غير ذلك. وقد نكون نحن سببًا في وجود مثل هذه الشخصية بيننا بسبب ثقتنا المفرطة. والمشكلة أن فينا من يصفق له، ويعطيه أكبر من حجمه. وقد وصفت الأحاديث النبوية هذا الصنف بأنه أشر الناس؛ فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "تجد أشر الناس يوم القيامة ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بحديث، وهؤلاء بحديث" متفق عليه.
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا ما صحة حديث (إن شر الناس ذو الوجهين) يعد حديث ( إن شر الناس ذو الوجهين) من الأحاديث الصحيحة الثابتة، ونص الحديث هو: ( إنَّ شَرَّ النَّاسِ ذُو الوَجْهَيْنِ، الذي يَأْتي هَؤُلَاءِ بوَجْهٍ، وهَؤُلَاءِ بوَجْهٍ) ، [١] ويقصد بذي الوجهين الذي يذم ويمدح حسب الجهة التي يلقاها. [٢] ويعالج هذا الحديث آفةً خطيرة في المجتمع الإسلامي، وهي مجاملة الآخرين على حساب الحق، وهي صفة مذمومة في القرآن الكريم والسنة النبوية وفي الآتي بيانها: الآيات والأحاديث عن ذي الوجهين جاء في القرآن الكريم وفي السنة النبوية تحذير من ذي الوجهين وفي الآتي بيان ذلك: الآيات القرآنية عن ذي الوجهين قال تعالى: ﴿وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللّهُ يستهزئ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُون﴾. [٣] تُبيّن هذه الآية بأن الظهور بوجهين هو من صنيع اليهود، حين كانوا يلاقوا المسلمين بالإيمان، ويُخفون الكفر فيما بينهم، [٤] وبيّن الله تعالى أنه يتركهم لضلالهم وطغيانهم ليعاقبهم عليه يوم القيامة.
باب ما قيل في ذي الوجهين 5711 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا أبو صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تجد من شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه الشرح قوله: ( باب ما قيل في ذي الوجهين) أورد فيه حديث أبي هريرة وفيه تفسيره وهو من جملة صور النمام.