بدوره، تحدث الفنان محمد عبده في الفيديو الدعائي إلى زملائه المشاركين في الحفل، قائلاً: «شباب ما شاء الله كلكم معايا. نحنا نبغى نسوي أكشن هالمرة نطلع مع بعض نسعد الناس. نعمل تميز مع التميز اللي عاملو أبو ناصر (تركي آل الشيخ)»، متابعاً: «نعمل شيء جديد يضيف جمال لليالي الرياض هذي الأيام»، بينما تفاعل الفنانين الذين ظهروا مرئياً من مواقع مختلفة بالتأكيد على حماسهم لهذه الليلة التي وصفوها بـ«الحماسية». ونفدت تذاكر الحفل الذي يختتم به عام 2021 خلال فترة قصيرة من طرحها، وسط ترقب كبير لليلة استثنائية يصدح بها نجوم الفن العربي في سماء الرياض، بمجموعة من أفضل الأغاني الطربية التي يقدمونها للجمهور الحاضر في جنبات المسرح، والمتابع من خلف الشاشات، حيث يبث الحفل على الهواء مباشرة عبر منصة «شاهد VIP» ضمن باقة «موسم الرياض». السعودية ترفيه اختيارات المحرر
عبادي الجوهر و محمد عبده: الجرح أرحم | عود - YouTube
في حفل تخريج طالبات كلية الحكمة بجدة عبادي الجوهر وعبدالله رشاد في أول بادرة من الفنانين قدّم كل من الفنان محمد عبده والفنان عبادي الجوهر ولأول مرة على مستوى الكليات والجامعات السعودية نشيد كلية دار الحكمة للبنات خلال الحفل الذي أقامته الكلية بحضور صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل أمير منطقة مكة المكرمة لتكريم خريجات الكلية 217 من خلال أولياء أمورهن. محمد عبده وحمل النشيد عنوان (بوركتِ يا أرض العطاء) وهو من كلمات الدكتورة سهير القرشي ابنة الشاعر الكبير الراحل حسن القرشي. الفنان محمد عبده احتفل أيضاً في نفس الليلة بتخرّج ابنته هيفاء من كلية دار الحكمة والفنان عبادي الجوهر بابنته سارة. وقد شاركهما الفرحة الدكتور عبدالله رشاد الذي حضر الحفل وأبدى إعجابه بالنشيد.
وسبق لمحمد عبده وعبد المجيد عبد الله أن قدما دويتو بعنوان "مرت سنة" من كلمات فزاع وألحان فايز السعيد. هذا الفيديو كامل من طيارة مجيد br>والله خفيف دم — Ali (@aliH_U0) October 1, 2017
يتم تداول فيديو للنجوم محمد عبده و عبد المجيد عبد الله و عبادي الجوهر و راشد الفارس ، خلال تواجدهم على متن طائرة عبد المجيد عبد الله الخاصة، خلال توجههم لإحياء حفل في منطقة الجوف، حيث أحيا أهالي المنطقة حفلاً بمناسبة العيد الوطني السعودي، بالتعاون مع مركز الملك سلمان للشباب. في الفيديو بدا الإنسجام وضحاً بين زملاء الفن والرحلة الواحدة، حيث مازح محمد عبده الفنان عبد المجيد عبد الله قائلاً: "احنا في بيت عمنا هنا بالطائرة واسترخص ما أخذ مننا مال". من بعدها طلب فنان العرب من إحدى المضيفات تصويرهم وقال لها: "يازينب.. عاوزين صورة جماعية.. صورينا يا زينب"، فلبت طلبه بكل سرور. وبدت لافتة موجة الضحك التي غرق فيها عبد المجيد عبد الله والتي توقف عندها الكثيرون، فحظيت بالكثير من التعليقات، وكان هناك إجماع على خفة دمه. يشار إلى أنه سبق للفنان محمد عبده أن أعلن في لقاء صحفي يعود إلى العام الماضي بأن رابح صقر أقرب إليه من عبد المجيد عبد الله حيث قال: "بكل تأكيد رابح صقر، فهو أكثر تواصلاً واتصالاً من غيره من الفنانين الموجودين في الوسط، ورابح إنسان يملك الصراحة والصدق في التعامل، إضافة إلى أنه صاحب مشروع موسيقي وخط جميل، ويمتاز بثقافته الموسيقية واطلاعه على كل جديد في عالم الموسيقى الغربية".
تعانق الفن والرياضة في حفل كبير أحياه محمد عبده وعبادي من أجل الأبطال جانب من حفل النصر الفني بعد فوزه بأول كأس لولي العهد 1393هـ ويظهر ثلاثة من نجوم الفريق من اليسار: سعد الجوهر، جوهر مرزوق، عيد الصغير دخل نادي النصر تاريخ البطولات السعودية الكبرى لأول مرة في أعقاب فوزه بكأس سمو ولي العهد على حساب نادي الوحدة بنتيجة 2 / 1 في آخر نهائي أقيم على ملعب الصبان بجدة في 17 / 8 / 1393هـ وأحرز هدفي النصر في تلك المباراة نجماه الأمير ممدوح بن سعود وأحمد الدنيني - رحمه الله -. وخلدت إدارة النصر ذلك الإنجاز التاريخي الذي تزامن مع تأهل الفريق لنهائي كأس الملك عقب فوزه ببطولة الوسطى ثم إقصائه بطل الشرقية بحفل تكريمي أقيم لأبطال النصر شرّفه وكيل إمارة منطقة الرياض الأمير سطام بن عبدالعزيز - رحمه الله - وقدم سموه دعما سخيا للنادي بهذه المناسبة.
رداً على الأخ عبدالرحمن المرحلي عندما قال إن جمهور الفنان خالد عبدالرحمن جلهم من الشباب ولا يعرفون من الفن إلا اسمه، بكلامك هذا سيدي الكريم أثبت الحقيقة وأنت لا تعلم، وهذا دليل على أن جماهيرية خالد هي الأكثر من أي فنان آخر، فجميع من يحيي الحفلات ويساهم في انتشار الفنان على المستوى الخليجي والعربي هم فئة الشباب هم من يتابعون الفنان في كل صغيرة وكبيرة وفي أدق التفاصيل ويسعون دائماً إلى المحافظة على الفنان ومتابعته في أي مكان يذهب إليه، وبالفعل هذا هو جمهور خالد عبدالرحمن الجمهور الوفي المخلص الذي تجده متواجداً مع خالد في أي مكان يذهب إليه حتى ولو كان على سطح القمر.
تضمن القرآن الكريم عدداً من الآيات التي تؤسس لأصول التعامل الاقتصادي بين الناس، وتنظم حركة المجتمع اقتصادياً؛ سعياً لبناء مجتمع آمن مطمئن مستقر، ما يعود بالخير والنفع على الناس في الدنيا قبل الآخرة. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا | تفسير الجلالين | النساء 29. ومن الآيات الواردة في هذا السبيل، قوله سبحانه: { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} (النساء:29). في هذه الآية الكريمة ينهى سبحانه عباده المؤمنين عن أن يأكلوا أموال بعضهم بعضاً بغير وجه مشروع، كأنواع الربا والقمار، وما جرى مجرى ذلك من سائر صنوف المعاملات المالية، التي لا تتفق وأصول الشرع الحنيف. وعلى عادة الشرع في أحكامه وتشريعاته، فإنه لا يسد باباً للحرام، إلا ويفتح مقابله باباً للحلال، فلما نهى سبحانه عباده عن الكسب الحرام غير المشروع، أباح لهم طريقاً آخر للكسب الحلال المشروع، وهو طريق التجارة، ونحوها من الطرق التي أقرها الشرع الحنيف للتعامل المالي بين عباده، وبيَّن سبحانه في ختام الآية أنه إنما حرَّم عليهم ما حرَّم، وأحل لهم ما أحل من باب الرحمة بهم، هذه الرحمة التي تشمل سعادتهم في الدنيا والآخرة. بعد بيان المعنى الإجمالي للآية، نقف بضع وقفات، لكشف المزيد من المراد من هذه الآية: الوقفة الأولى: ليس المراد من { لا تأكلوا} الأكل خاصة؛ لأن غير الأكل من التصرفات، كالأكل في هذا الباب، لكنه لما كان المقصود الأعظم من المال إنما هو الأكل، قالوا لمن ينفق ماله: إنه أكله، ووقع التعبير بـ (الأكل) جرياً على ما هو متعارف عليه.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَا تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلَا تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (٢٩) وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (٣٠)) [النساء: ٢٩ - ٣٠]. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) سبق فائدة تصدير الخطاب بهذا. (لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ) ينهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن أن يأكلوا أموال بعضهم بعضاً بالباطل: أي: بأنواع المكاسب التي هي غير شرعية، كأنواع الربا والقمار، والغش، والكذب، والنجش، والتدليس، وسائر المعاملات المخالفة للشرع. إسلام ويب - تفسير السعدي - تفسير سورة النساء - تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم- الجزء رقم2. وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- (أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَرَّ عَلَى صُبْرَةِ طَعَامٍ، فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا، فَنَالَتْ أَصَابِعُهُ بَلَلًا، فَقَالَ: " مَا هَذَا يَا صَاحِبَ اَلطَّعَامِ? " قَالَ: أَصَابَتْهُ اَلسَّمَاءُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ. فَقَالَ: أَفَلَا جَعَلْتَهُ فَوْقَ اَلطَّعَامِ; كَيْ يَرَاهُ اَلنَّاسُ? مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّي - رَوَاهُ مُسْلِمٌ وفي الرواية الأخرى (من غشنا) واللفظ الأول أعم، والغش: المراد به هنا: كتم عيب المبيع أو الثمن.
الوقفة الثامنة: ترشد هذه الآية - كما ذكر بعض أهل العلم - إلى أن ترك الكسب المشروع بدعوى الزهد والتقشف وانتظار رزق السماء، يجر الأمة إلى الضعف والهلاك. وأخيراً وليس آخر، فإن الأزمة الاقتصادية التي شهدها العالم بأسره منذ عام، وما تزال تداعياتها ومضاعفاتها جاثمة على مجمل النشاط الاقتصادي العالمي أكبرُ شاهد على أن النأي عن المنهج الإلهي يؤدي إلى نكبات وعواقب لا تحمد عقباها.
الوقفة الخامسة: قوله سبحانه: { عن تراض}، هذا التعبير يفيد أن الأصل في إبرام المعاملات الاقتصادية هو التراضي، فإذا تراضى المتعاقدان بتجارة، أو طابت نفس المتبرع بتبرع، ثبت حلِّه بدلالة القرآن، بيد أن هذا التراضي ليس مطلقاً، بل ينبغي أن يكون مقيداً بضوابط الشرع. فإذا تراضى المتعاقدان على تعامل حرمه الشرع، كالربا وبيع الخمر ونحوهما، كان العقد باطلاً شرعاً، ولا عبرة بتراضيهما. الوقفة السادسة: إضافة الأموال والأنفس إلى عموم المؤمنين { لا تأكلوا أموالكم}، { ولا تقتلوا أنفسكم} فيه دلالة -كما قال السعدي - على أن المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم ومصالحهم كالجسد الواحد، حيث كان الإيمان يجمعهم على مصالحهم الدينية والدنيوية. الوقفة السابعة: هذه الآية -كما قال ابن عاشور - أصل عظيم في حرمة الأموال وصيانتها، وقد قال صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع، ( فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام) متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم أيضاً: ( لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه) رواه الدار قطني. وهي تفيد أن الناس إن دخلوا في أي معاملات محرمة وباطلة وظالمة، وقبلوا أي مبدأ مستند إلى هذا النوع من التعامل، كالرأسمالية، ونحوها، فإن ذلك سيؤدي إلى اختلال حركة الاقتصاد في المجتمع، وفتح الباب أمام الظلمة وعُبَّاد المال لتولي زمام الأمور، ما ينتج عنه أزمات وصراعات داخلية، تودي باستقرار المجتمع.