معلومات الإستشارة المرسل: مرام البلد: الجزائر التاريخ: 4-03-2021 مرات القراءة: 1480 معلومات الطفل اسم الطفل: انس تاريخ ولادته: 25/12/2020 عمره: شهرين جنسه: ذكر محيط رأسه: لا اعلم الوزن الحالي: 4كيلو /400 وزن الطفل عند الولادة: 3كيلو /200 طوله: لا اعلم تغذيته: حليب صناعي معلومات إضافية تغذية إضافية: لا توجد سوابق هامة: لاتوجد سوابق عائلية: لا توجد نص الإستشارة ابني كان عنده غازات وانتفاخات و اسهال غيرت نوع الحليب الى حليب ضد بروتين حليب البقر ، بحكم ان الطبيب قال ان لديه حساسية ، والان اصبح برازه لين جدا ويتبرز. ثلاث الى اربع مرات في اليوم، و بعض المرات يكون لون البراز اصفر وبعض المرات يكون اخضر وفيه خيوط بنية مثل الديدان، كما يكون اخضر فاتح. دون خيوط. حليب ضد الاسهال عند. هل هذا امر طبيعي وهل يعاني من ال اسهال.
من ناحية أخرى ، يوصى باستخدام الألياف القابلة للذوبان لمرضى القولون العصبي. الفاصوليا ، براعم بروكسل ، الأفوكادو ، البطاطا الحلوة ، البروكلي ، الكمثرى ، الفاصوليا ، التين ، المشمش ، الجزر ، التفاح ، الجوافة ، إلخ ، هي بعض الأطعمة الغنية بالألياف القابلة للذوبان. منتجات الألبان كاملة الدسم يجب على مرضى القولون العصبي تجنب منتجات الألبان لأنها قد تكون مشكلة بالنسبة لهم، نظرًا لأن منتجات الألبان غنية بالدهون، فقد يؤدي ذلك إلى الإسهال وزيادة أعراض القولون العصبي في بعض الحالات، من المستحسن أن يتحول الأشخاص المصابون بمرض القولون العصبي إلى منتجات الألبان قليلة الدسم أو الخالية من الدسم والتي قد تساعد في تخفيف الأعراض والشعور بالتحسن. حليب ضد الاسهال المائي. يمكنك التبديل إلى حليب النبات أو المنتجات المعتمدة على الصويا لتجنب الانزعاج المعوي. الأطعمة المقلية الأطعمة المقلية ليست بالضبط أفضل أصدقائك عندما يتعلق الأمر بصحتك، ويمكن أن يكون أسوأ بالنسبة للأشخاص الذين يعانون من القولون العصبي. يمكن أن يكون تحديًا بشكل خاص للأشخاص الذين يعانون من القولون العصبي. في الواقع ، يمكن أن يؤدي قلي الطعام إلى مشاكل هضمية مزعجة يمكن أن تجعل الأمر أسوأ بالنسبة للأشخاص الذين يعانون من القولون العصبي.
ارتفاع معدلات الذكاء أكدت عدة دراسات علمية على وجود علاقة مباشرة بين رضاعة الطفل الطبيعية من حليب الأم، وبين ارتفاع مستوى ذكاءه، وهو ما يظهر من خلال زيادة قدراته على التحصيل الدراسي بمرور السنوات اللاحقة. علاج الإسهال عند الرضع حديثي الولادة.. «ابتعدي عن هذه المنتجات». تحسين الحالة النفسية ترابط واضح وشديد بين الحالة النفسية للطفل وبين رضاعته بصورة طبيعية، حيث أشارت بعض الأبحاث إلى أن التلامس الذي يحدث بين جلد الطفل ووالدته، يزيد من شعوره بالأمان والدعم النفسي. تقليل فرص ظهور أمراض مزمنة تقل كثيرا فرص إصابة الطفل بأمراض مزمنة، مع تقدمه في العمر، من بينها مرض السمنة، وأمراض القلب والشرايين، إضافة إلى عدد ليس بالقليل من الأمراض السرطانية، التي تتراجع فرص التعرض لها بفضل حليب الأم. الوقاية من الموت المفاجئ متلازمة الموت المفاجئ، هو مصطلح طبي يطلق على إصابة الرضيع بالموت خلال الأشهر الأولى من ولادته، وقبل بلوغه عامه الأول، والذي يؤكد الأطباء على أن الرضاعة الطبيعية تقضي على مخاطر تعرض الأطفال للإصابة بتلك المتلازمة تماما.
إقرأ ايضاً: ما سبب الاسهال عند الاطفال وما هي أنواعه وطرق علاجه وهذه الالتهابات ينتج عنها تلف في جدار الأمعاء الداخلية وحينها يصعب امتصاص أي مواد غذائية يتناولها الطفل مما يتسبب في حدوث الإسهال. يمكن العلاج في هذه الحالة عن طريق تناول أدوية علاج الالتهابات والدواء الخاص بالإسهال، كما يمكن الوقاية من هذا الفيروس من خلال الحفاظ على تعقيم الطعام والرضاعات التي يتناولها الطفل، كما يجب أن يحص على تعقيم ضد هذا الفيروس. اسهال اخضر خفيف عند الطفل الرضيع. أنواع من الأطعمة تسبب إسهال: قد يصاب الطفل في بداية تناوله الأطعمة بالإسهال نظراً لوجود حساسية لبعض الأطعمة، كما يوجد أطعمة بطبيعتها تسبب إسهال مثل البطيخ والإكثار من الحليب كامل الدسم، وغيرهم. الإصابة بالزكام أحد أسباب الإسهال. بعد أن تعرفنا على إجابة السؤال هل الحليب يزيد الإسهال عند الأطفال ينبغي على كل أم أن تعالج الإسهال سريعاً وتغيير الحفاضات باستمرار منعاً لحدوث التهابات في الجلد.
2- التغييرات في نظامك الغذائي إذا كنت ترضعين طفلك رضاعة طبيعية، فقد يؤدي التغيير في نظامك الغذائي إلى حدوث الإسهال لدى طفلك، فعلى سبيل المثال، إذا كنتي تأكلي الكثير من الأطعمة الحارة أو الحلوى، فقد يؤدي ذلك إلى تغيير تركيب حليب الثدي، نا يتسبب في ارتعاش بطن طفلك والتحرك على طول الحليب بسرعة كبيرة، وبناء عليه يحدث الإسهال. حليب ضد الاسهال من اعراض. 3 - بعض أنواع الأدوية إذا كنت تتناولين أدوية مثل المضادات الحيوية، فيمكن أن تتغلغل أيضًا في حليب الثدي وتسبب الإسهال لدى طفلك، كما أنه قد تتسرب أيضًا بعض المكملات الغذائية مثل الفيتامينات ومساحيق البروتين إلى حليب الثدي، وتثير بطن طفلك أيضًا. 4- حساسية الحليب أو عدم تحمله إن حساسية الحليب وعدم تحمل الحليب هما شيئان مختلفان، لكن كلاهما يمكن أن يسبب في بعض الأحيان حدوث الإسهال عند الأطفال، ومع ذلك، فإن الحساسية غير شائعة؛ إذ يعاني حوالي 7% فقط من الأطفال دون سن سنة من الحساسية من حليب البقر. أسباب نادرة لحدوث إسهال الأطفال وهناك أيضًا بعض الأسباب النادرة التي تسبب حدوث الإسهال لدى رضيعك، فهي ليست شائعة ولكنها يمكن أن تسببه وأعراض أخرى تستمر لفترة طويلة، أو لا تختفي على الإطلاق، وتشمل ما يلي: - التهابات الأمعاء الغليظة الخطيرة، مثل التهاب القولون.
الإسْهال الحادّ جدّاً: وهو خروج الدَّم مع البراز للطفل، مع ارتفاعٍ في الحرارة، والشعور بالغثيان، والتعب، والإرهاق الشديد. أحد المُسبِّبات القويَّة والمسببة إسهال الأطفال هو: إعطاء الطفل الحليب الصّناعيَّ كغذاءٍ له، ما يسبِّبُ اضطراباتٍ بالمعِدة. والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: هل نعطي الحليب للأطفال الذين يُعانون منَ الإسهال؟: يجب عدم إعطاء الطفل الحليب لمدة 24 ساعة. اسهال بسبب حليب NAN HA. إعطاؤه المحاليل الخاصة بوقف الإسهال بدَلاً منَ الحليب؛ حيْث تحتوي على الموادِّ الغذائية التي يحتاجها جسْم الطفل الرَّضيع؛ لأنَّ الحليب يحوي أنواعاً من البكتيريا التي تسبّب الإسهال. ومن ثمَّ إعطاء الطفل الحليب الخالي من اللاكتوز الخاصّ بالأطفال الذين يعانون من الحساسيّه ضدّ اللاكتوز. شرْب كمِّيات كبيرة من الماء لتجنّب إصابة الطفل بالجفاف نتيجة فقدانه لكثير من السوائل. إذا كان عمر الطفل 6 أشهُرٍ فما فوق (حيْث يدخل الطعام الصلب ضمن غذائه)، يمكن إطعام الطفل مهروس البطاطا والجزر المهروس والموز بعد هرسه. تطبيق دوسات تطبيق سريع نحو نزول الوزن توْصية دوْسات لا بُدّ في البداية من اختيار النوع الصحيح للحليب؛ فقد يكون نوع الحليب سبباً أساسياً في سهولة تعوّد الطفل أو صعوبة ذلك.
﴿فَما يُكَذِّبُكُ بَعْدُ بِالدِّينِ﴾ ﴿ألَيْسَ اللَّهُ بِأحْكَمِ الحاكِمِينَ﴾. تَفْرِيعٌ عَلى جَمِيعِ ما ذُكِرَ مِن تَقْوِيمِ خَلْقِ الإنْسانِ ثُمَّ رَدِّهُ أسْفَلَ سافِلِينَ؛ لِأنَّ ما بَعْدَ الفاءِ مِن كَلامٍ مُسَبَّبٌ عَنِ البَيانِ الَّذِي قَبْلَ الفاءِ، أيْ: فَقَدْ بانَ لَكَ أنَّ غَيْرَ الَّذِينَ آمَنُوا هُمُ الَّذِينَ رُدُّوا إلى أسْفَلِ سافِلِينَ فَمَن يُكَذِّبُ مِنهم بِالدِّينِ الحَقِّ بَعْدَ هَذا البَيانِ. و(ما) يَجُوزُ أنْ تَكُونَ اسْتِفْهامِيَّةً، والِاسْتِفْهامُ تَوْبِيخِيٌّ، والخِطابُ لِلْإنْسانِ المَذْكُورِ في قَوْلِهِ: (﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ في أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ [التين: ٤]) فَإنَّهُ بَعْدَ أنِ اسْتُثْنِيَ مِنهُ الَّذِينَ آمَنُوا بَقِيَ الإنْسانُ المُكَذِّبُ. وضَمِيرُ الخِطابِ التِفاتٌ، ومُقْتَضى الظّاهِرِ أنْ يُقالَ: فَما يُكَذِّبُهُ، ونُكْتَةُ الِالتِفاتِ هُنا أنَّهُ أصْرَحُ في مُواجَهَةِ الإنْسانِ المُكَذِّبِ بِالتَّوْبِيخِ. ومَعْنى (يُكَذِّبُكَ): يَجْعَلُكَ مُكَذِّبًا، أيْ: لا عُذْرَ لَكَ في تَكْذِيبِكَ بِالدِّينِ. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة التين - القول في تأويل قوله تعالى " فما يكذبك بعد بالدين ". ومُتَعَلَّقُ التَّكْذِيبِ: إمّا مَحْذُوفٌ لِظُهُورِهِ، أيْ: يَجْعَلُكَ مُكَذِّبًا بِالرَّسُولِ ﷺ وإمّا المَجْرُورُ بِالباءِ، أيْ: يَجْعَلُكَ مُكَذِّبًا بِدِينِ الإسْلامِ، أوْ مُكَذِّبًا بِالجَزاءِ إنْ حُمِلَ الدِّينُ عَلى مَعْنى الجَزاءِ، وجُمْلَةُ (﴿ألَيْسَ اللَّهُ بِأحْكَمِ الحاكِمِينَ﴾) مُسْتَأْنَفَةٌ لِلتَّهْدِيدِ والوَعِيدِ.
فالإنسان كائنٌ "غيرُ طبيعي"، وهو يبرهنُ على "لاطبيعته" هذه بهذا العجزِ الكامنِ في صُلبِ بُنيتِه وكينونتِه، وذلك طالما استحال عليه أن يكونَ مفردةً من المفرداتِ التي تستخدمُها الطبيعةُ في مخططِها التصميمي وخُطَّتِها الغائية! قارن عجزَ العلمِ هذا عن التعليلِ للإنسان تعليلاً يُعينُ على تبيُّنِ عدم قدرته على احتلال "المكانةِ الطبيعية"، التي يُصِرُّ هذا العلم على أنَّ الإنسانَ يتمتَّعُ بها، بما جاءنا به القرآنُ العظيم من تبيانِ العلة من وراءِ "لاطبيعية" الإنسان وكيف أنَّ هذا القرآن قد علَّل لها بما حدث للإنسانِ من "ردةٍ" جعلته يقبعُ خارجَ مخططِ الطبيعة (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ. ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ. الباحث القرآني. إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) (4- من 6 التين). إنَّ هذا الذي جاء به القرآنُ العظيم من بليغِ تبيانٍ للعلةِ من وراءِ "رِدةِ الإنسان" لَيُعينُ على تبيُّنِ ما جاءتنا به خواتيمُ سورة التين (فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ. أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ) (7- 8 التين). فمنذا الذي بمقدورِه أن يكذِّبَ هذا القرآن، وهو الذي أبانَ عن العلةِ التي تجعلُ من الإنسانِ كائناً رُدَّ أسفلَ سافلين ما لم يكن من الذين آمنوا وعملوا الصالحات؟
إعراب الآية (6): {إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (6)}. توكيد للآية السابقة.. إعراب الآية (7): {فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7)}. (فَإِذا) الفاء حرف استئناف (إذا) ظرفية شرطية غير جازمة (فَرَغْتَ) ماض وفاعله والجملة في محل جر بالإضافة (فَانْصَبْ) الفاء رابطة وأمر فاعله مستتر والجملة جواب الشرط لا محل لها وجملة إذا.. مستأنفة.. إعراب الآية (8): {وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ (8)}. (وَإِلى رَبِّكَ) جار ومجرور متعلقان بما بعدهما (فَارْغَبْ) الفاء زائدة وأمر فاعله مستتر والجملة معطوفة على ما قبلها.. سورة التين: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.. إعراب الآية (1): {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1)}. (وَالتِّينِ) جار ومجرور متعلقان بفعل قسم محذوف (وَالزَّيْتُونِ) معطوف على التين.. إعراب الآية (2): {وَطُورِ سِينِينَ (2)}. (وَطُورِ) معطوف على ما قبله (سِينِينَ) مضاف إليه.. في معنى قوله تعالى “فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ” – التصوف 24/7. إعراب الآية (3): {وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3)}. (وَهذَا) اسم إشارة معطوف على ما قبله (الْبَلَدِ) بدل من اسم الإشارة (الْأَمِينِ) صفة البلد.. إعراب الآية (4): {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4)}. (لَقَدْ) اللام واقعة في جواب القسم (قد) حرف تحقيق (خَلَقْنَا) ماض وفاعله (الْإِنْسانَ) مفعول به (فِي أَحْسَنِ) متعلقان بمحذوف حال (تَقْوِيمٍ) مضاف إليه والجملة جواب القسم.. إعراب الآية (5): {ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ (5)}.
وتُسَمّى (سُورَةَ اقْرَأْ)، وسَمّاها الكَواشِيُّ في التَّخْلِيصِ (سُورَةَ اقْرَأْ والعَلَقِ). وعَنْوَنَها ابْنُ عَطِيَّةَ وأبُو بَكْرِ بْنُ العَرَبِيِّ (سُورَةَ القَلَمِ) وهَذا اسْمٌ سُمِّيَتْ بِهِ (سُورَةُ ن والقَلَمِ)، ولَكِنَّ الَّذِينَ جَعَلُوا اسْمَ هَذِهِ السُّورَةِ (سُورَةَ القَلَمِ) يُسَمُّونَ الأُخْرى (سُورَةَ ن). ولَمْ يَذْكُرْها في الإتْقانِ في عِدادِ السُّوَرِ ذاتِ أكْثَرَ مِنِ اسْمٍ. وهِيَ مَكِّيَّةٌ بِاتِّفاقٍ. وهِيَ أوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ في القُرْآنِ كَما ثَبَتَ في الأحادِيثِ الصَّحِيحَةِ الواضِحَةِ، ونَزَلَ أوَّلُها بِغارِ حِراءٍ عَلى النَّبِيءِ ﷺ وهو مُجاوِرٌ فِيهِ في رَمَضانَ لَيْلَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ مِنهُ مِن سَنَةِ أرْبَعِينَ بَعْدَ الفِيلِ إلى قَوْلِهِ: (﴿عَلَّمَ الإنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق: ٥]). ثَبَتَ ذَلِكَ في الأحادِيثِ الصَّحِيحَةِ عَنْ عائِشَةَ. وفِيهِ حَدِيثٌ عَنْ أبِي مُوسى الأشْعَرِيِّ، وهو الَّذِي قالَهُ أكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مِنَ السَّلَفِ والخَلَفِ. (p-٤٣٤)وعَنْ جابِرٍ: أوَّلُ سُورَةٍ المُدَّثِّرُ، وتُؤُوِّلَ بِأنَّ كَلامَهُ نَصَّ أنَّ سُورَةَ المُدَّثِّرِ أوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ بَعْدَ فَتْرَةِ الوَحْيِ كَما في الإتْقانِ كَما أنَّ سُورَةَ الضُّحى نَزَلَتْ بَعْدَ فَتْرَةِ الوَحْيِ الثّانِيَةِ.
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: معنى " ما " معنى " مَنْ", ووجه تأويل الكلام إلى: فمن يكذبك يا محمد بعد الذي جاءك من هذا البيان من الله بالدين؟ يعني: بطاعة الله، ومجازاته العباد على أعمالهم. وقد تأوّل ذلك بعض أهل العربية بمعنى: فما الذي يكذّبك بأن الناس يدانون بأعمالهم؟ وكأنه قال: فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب، بعد ما تبين له خلقنا الإنسان على ما وصفنا. واختلفوا في معنى قوله: ( بِالدِّينِ) فقال بعضهم: بالحساب. * ذكر من قال ذلك: حدثنا عبد الرحمن بن الأسود الطُّفاوي، قال: ثنا محمد بن ربيعة، عن النضر بن عربيّ، عن عكرِمة، في قوله: ( فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ) قال: الحساب. وقال آخرون: معناه: بحكم الله. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ( فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ) يقول: ما يكذّبك بحكم الله. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: الدين في هذا الموضع: الجزاء والحساب، وذلك أن أحد معانى الدين في كلام العرب: الجزاء والحساب؛ ومنه قولهم: &; 24-516 &; كما تدين تُدان. ولا أعرف من معاني الدين " الحكم " في كلامهم، إلا أن يكون مرادا بذلك: فما يكذّبك بعد بأمر الله الذي حكم به عليك أن تطيعه فيه؟ فيكون ذلك.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (٨) ﴾. اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ﴾ فقال بعضهم معناه: فمن يكذّبك يا محمد بعد هذه الحجج التي احتججنا بها، بالدين، يعني: بطاعة الله، وما بعثك به من الحقّ، وأن الله يبعث من في القبور؟ قالوا: "ما" في معنى "مَنْ"، لأنه عُنِيَ به ابن آدم، ومن بعث إليه النبيّ ﷺ. وقال آخرون: بل معنى ذلك: فما يكذّبك أيها الإنسان بعد هذه الحجج بالدين. * ذكر من قال ذلك: ⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، قال: قلت لمجاهد: ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ﴾ عني به النبيّ ﷺ؟ قال: معاذ الله! عُني به الإنسان. ⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عمن سمع مجاهدا يقول: ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ﴾ قلت: يعني به: النبيّ ﷺ؟ قال: معاذ الله! إنما يعني به الإنسان. ⁕ حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ﴾ أعني به النبيّ ﷺ؟ قال: معاذ الله! إنما عُنِيَ به الإنسان. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الكلبيّ ﴿فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ﴾ ؟ إنما يعني الإنسان، يقول: خلقتك في أحسن تقويم، فما يكذّبك أيها الإنسان بعد بالدين.
وعَدَدُ آيِها في عَدِّ أهْلِ المَدِينَةِ ومَكَّةَ عِشْرُونَ، وفي عَدِّ أهْلِ الشّامِ ثَمانِ عَشْرَةَ، وفي عَدِّ أهْلِ الكُوفَةِ والبَصْرَةِ تِسْعَ عَشْرَةَ. تَلْقِينُ مُحَمَّدٍ ﷺ الكَلامَ القُرْآنِيَّ وتِلاوَتَهُ، إذْ كانَ لا يَعْرِفُ التِّلاوَةَ مِن قَبْلُ. والإيماءُ إلى أنَّ عِلْمَهُ بِذَلِكَ مُيَسَّرٌ؛ لِأنَّ اللَّهَ الَّذِي ألْهَمَ البَشَرَ العِلْمَ بِالكِتابَةِ قادِرٌ عَلى تَعْلِيمِ مَن يَشاءُ ابْتِداءً. وإيماءٌ إلى أنَّ أُمَّتَهُ سَتَصِيرُ إلى مَعْرِفَةِ القِراءَةِ والكِتابَةِ والعِلْمِ. وتَوْجِيهُهُ إلى النَّظَرِ في خَلْقِ اللَّهِ المَوْجُوداتِ، وخاصَّةً خَلْقَهُ الإنْسانَ خَلْقًا عَجِيبًا مُسْتَخْرَجًا مِن عَلَقَةٍ، فَذَلِكَ مَبْدَأُ النَّظَرِ. وتَهْدِيدُ مَن كَذَّبَ النَّبِيءَ ﷺ وتَعَرَّضَ لِيَصُدَّهُ عَنِ الصَّلاةِ والدَّعْوَةِ إلى الهُدى والتَّقْوى. وإعْلامُ النَّبِيءِ ﷺ أنَّ اللَّهَ عالِمٌ بِأمْرِ مَن يُناوُونَهُ، وأنَّهُ قامِعُهم وناصِرُ رَسُولِهِ. وتَثْبِيتُ الرَّسُولِ عَلى ما جاءَهُ مِنَ الحَقِّ والصَّلاةِ والتَّقَرُّبِ إلى اللَّهِ. وأنْ لا يَعْبَأ بِقُوَّةِ أعْدائِهِ؛ لِأنَّ قُوَّةَ اللَّهِ تَقْهَرُهم.