۞ وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ ۖ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ ۗ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ ۚ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283) يقول تعالى: ( وإن كنتم على سفر) أي: مسافرين وتداينتم إلى أجل مسمى ( ولم تجدوا كاتبا) يكتب لكم. قال ابن عباس: أو وجدوه ولم يجد قرطاسا أو دواة أو قلما فرهن مقبوضة ، أي: فليكن بدل الكتابة رهان مقبوضة في يد صاحب الحق. وقد استدل بقوله: ( فرهان مقبوضة) على أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض ، كما هو مذهب الشافعي والجمهور ، واستدل بها آخرون على أنه لا بد أن يكون الرهن مقبوضا في يد المرتهن ، وهو رواية عن الإمامأحمد ، وذهب إليه طائفة. واستدل آخرون من السلف بهذه الآية على أنه لا يكون الرهن مشروعا إلا في السفر ، قاله مجاهد وغيره. وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا. وقد ثبت في الصحيحين ، عن أنس ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين وسقا من شعير ، رهنها قوتا لأهله. وفي رواية: من يهود المدينة. وفي رواية الشافعي: عند أبي الشحم اليهودي.
وجد وجد " للجد الذي هو بمعنى الحظ. وأما ما جاء من جمع " فعل " على " فعل " [ ص: 97] ف " ثط ، وثط " و " ورد وورد " و " خود وخود ". وإنما دعا الذي قرأ ذلك: " فرهن مقبوضة " إلى قراءته فيما أظن كذلك ، مع شذوذه في جمع " فعل " أنه وجد " الرهان " مستعملة في رهان الخيل ، فأحب صرف ذلك عن اللفظ الملتبس برهان الخيل ، الذي هو بغير معنى " الرهان " الذي هو جمع " رهن " ووجد " الرهن " مقولا في جمع " رهن " كما قال قعنب: بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قلبك الرهن
وتقرير هذه المسائل في كتاب " الأحكام الكبير " ، ولله الحمد والمنة ، وبه المستعان. وقوله: ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته) روى ابن أبي حاتم بإسناد جيد ، عن أبي سعيد الخدري أنه قال: هذه نسخت ما قبلها. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - الآية 283. وقال الشعبي: إذا ائتمن بعضكم بعضا فلا بأس ألا تكتبوا أو لا تشهدوا. وقوله: ( وليتق الله ربه) يعنى: المؤتمن ، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن ، من رواية قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " على اليد ما أخذت حتى تؤديه ". وقوله: ( ولا تكتموا الشهادة) أي: لا تخفوها وتغلوها ولا تظهروها. قال ابن عباس وغيره: شهادة الزور من أكبر الكبائر ، وكتمانها كذلك. ولهذا قال: ( ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) قال السدي: يعني: فاجر قلبه ، وهذه كقوله تعالى: ( ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين) [ المائدة: 106] ، وقال تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا) [ النساء: 135] ، وهكذا قال هاهنا: ( ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم)
* * * وقرأه آخرون: ( فَرُهْنٌ) مخففة الهاء على معنى جماع " رَهْن " ، كما تجمع " السَّقْف سُقْفًا ". قالوا: ولا نعلم اسمًا على " فَعْل " يجمع على " فُعُل وفُعْل " إلا " الرُّهُنُ والرُّهْن ". و " السُّقُف والسُّقْف ". قال أبو جعفر: والذي هو أولى بالصواب في ذلك قراءة من قرأه: " فرهان مقبوضة ". لأن ذلك الجمعُ المعروفُ لما كان من اسم على " فَعْل " ، كما يقال: " حَبْلٌ وحبال " و " كَعْب وكعاب " ، ونحو ذلك من الأسماء. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 283. فأما جمع " الفَعْل " على " الفُعُل أو الفُعْل " فشاذّ قليل، إنما جاء في أحرف يسيرة وقيل: " سَقْف وسُقُفٌ وسُقْف " " وقلْبٌ وقُلُب وقُلْب " من: " قلب النخل ". (3) " وجَدٌّ وجُدٌّ" ، للجد الذي هو بمعنى الحظّ. (4) وأما ما جاء من جمع " فَعْل " على " فُعْل " ف " ثَطٌّ، وثُطّ" ، و " وَرْدٌ ووُرْد " و " خَوْدٌ وخُود ".
وإنما يجوز ترك الكتاب والإشهاد في ذلك، حيث لا يكون لهما إلى ذلك سبيلٌ. * * * القول في تأويل قوله تعالى: وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283) قال أبو جعفر: وهذا خطابٌ من الله عز وجل للشهود الذين أمر المستدينَ وربَّ المال بإشهادهم، فقال لهم: وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا - ولا تكتموا، أيها الشهود، بعد ما شهدتم شهادَتكم عند الحكام، كما شهدتم على ما شهدتم عليه، ولكن أجيبوا من شهدتم له إذا دعاكم لإقامة شهادتكم على خصمه على حقه عند الحاكم الذي يأخذُ له بحقه. ثم أخبر الشاهدَ جل ثناؤه ما عليه في كتمان شهادته، وإبائه من أدائها والقيام بها عند حاجة المستشهد إلى قيامه بها عند حاكم أو ذي سلطان، فقال: " ومن يَكتمها ". يعني: ومن يكتم شهادته = " فإنه آثم قَلبه " ، يقول: فاجرٌ قلبه، مكتسبٌ بكتمانه إياها معصية الله، (11) كما:- 6445 - حدثني المثنى قال، أخبرنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله: " ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثمُ قلبه " ، فلا يحل لأحد أن يكتم شهادةً هي عنده، وإن كانت على نفسه والوالدين، ومن يكتمها فقد ركب إثمًا عظيمًا.
صخور استحاليّة. صخور رسوبيّة. الخصائص المشتركة بين الصخور والمعادن بالرغم من وجود اختلافات كبيرة ما بين الصخور والمعادن إلا أنّهما يمتلكان بعض الصفات المشتركة مثل: تتواجد الصخور والمعادن في القشرة الأرضيّة. يتمتّع كل منهما بقيمة ماديّة تختلف حسب طبيعة ونوع وتوفر المادة. في ماذا تشترك المعادن والصخور - إسألنا. تُستخدم الصخور والمعادن كمادة خامة في الكثير من الصناعات حول العالم. تكمن الأهميّة الأكبر للصخور باحتوائها على المعادن. أكمل القراءة تُعرف المعادن minerals بأنّها بلورات من مواد كيميائيّة تتشكّل طبيعيّاً بأنواع عديدة تبعاً لخصائص كل منها ونوع العناصر الداخلة فيها وترتيبها أهمّها الكوارتز والميكا و الهاليت و الكالسيت، بينما الصخور rocks هي كتلة صلبة عبارة عن مجموعة من حبيبات المعادن متّشكلّة بطرق مختلفة نتيجة الضغط والحرارة وعوامل أخرى مع بعضها خلال فترات زمنيّة معيّنة أو عدة فترات أو يمكن أن تتكون الصخور من نوع معدني واحد فقط، بالإضافة لبعض المواد العضويّة ( النباتات والحيوانات المتحللة) على عكس المعادن التي تخلو من تلك المواد. أمثلة على الصخور: الصخور الناريّة التي تحوي في داخلها معادن كالفلسبار والميكا، كما هو الحال في الصخور المتحولة التي تحوي أحد أنواع الميكا أيضاً والصخور البركانيّة التي تتكون من معادن منصهرة تحت درجات عالية من الحرارة.
نوعيّة ومدى تشبع مسامات الصخور للسوائل حيثُ يزيد وجود الماء من موصلية الحرارة. مقدار الضغط حيثُ يزيد الضغط المرتفع من التوصيل الحراري. مقدار درجات الحرارة. خواص الصخور وتجانسها. التمدد الحراري يُمثّل التمدد الحراري (بالإنجليزية: Thermal expansion) مقدار التغيير في أبعاد عينة من الصخور مع درجة الحرارة، ويعبّر عنها من خلال نسبة التغيير في بُعد العينة إلى البُعد الأصلي لكل وحدة درجة حرارة، ويُشار إلى أنّ غالبية أنواع الصخور لديها معامل تمدد حجمي في ظل الظروف الطبيعية ويتراوح مقداره ما بين (15–33) × 10^-6 لكل درجة مئوية. [٤] الإشعاع الحراري تمثّل خاصّية الإشعاع الحراري (بالإنجليزية: Radioactive heat) عمليّة توليد الطاقة الحرارية نتيجة التفكك الجزئي أو ما يعرف بالانحلال التلقائي لنواة العناصر المشعة إلى جزيئات مشعة وطاقة حركية والتي تتحول فيما بعد إلى حرارة، وقد كان لهذه الخاصيّة تأثير على التدرج الحراري في الأرض، ويُشار إلى أنّ درجات الحرارة المرتفعة في باطن الأرض أدّت إلى تشوّه الصخور وتحركها، والتي بدورها تسبب حدوث حركة الصفائح التكتونية والزلازل والبراكين. [٤] الخصائص المغناطيسية للصخور تُنسب الخصائص المغناطيسية للصخور (بالإنجليزية: Magnetic properties) إلى الخصائص المغناطيسية الخاصة بحبوب المعادن والبلورات فيها، ويُشار إلى أنّ هناك جزءًا صغيرًا من الصخور يوجد فيه الخصائص المغناطيسية، وبناءً عليه تُحدد تلك الخصائص ومدى تأثيرها على الصخر ككل، وتتفاوت الخصائص المغناطيسية للصخور بالاعتماد على عدة عوامل منها: [٥] عدم وجود التجانس الكيميائي في التركيب الصخري.
يمكن أيضًا استخدام الصخور كمواد خام في عملية التصنيع لإنتاج الضروريات اليومية مثل المعادن.