11- هيئة فنون الطهي. بنظرة سريعة إلى الهيئات نجد أنها تهتم بكل ما يحيط بالإنسان، فتنظيمها وتشكيلها أتى من أجل الإسهام، والمشاركة في الحضارة العالمية، مع الاحتفاظ بهويتنا اللغوية المميزة.
انفتح متن الكتاب على عدد من الرحلات، التي جاب من خلالها أرض الآخر وثقافته؛ أولها الرحلة الأوروبية؛ وهي رحلة الرهبة التي رافقت الجاهل بالمكان، لكنها سرعان ما تبددت بعد أن حصل على تأشيرة سفر من السفارة الفرنسية في الدوحة إلى باريس، ودول أوروبا الغربية، وهكذا توجه إلى المغرب، ومنها إلى إسبانيا ليزور غرناطة وقرطبة وأشبيلية، ثم توجه إلى مدريد وطليطلة ليغادر إلى باريس، وبواسطة القطار سافر إلى بروكسل، وللمؤلف سفرة أخرى إلى أوروبا بدأها من إسطنبول بوابة أوروبا الشرقية، واليونان، وإيطاليا، والنمسا، ولوكسمبورك، والنمسا، وألمانيا، وباريس، ثم زار لندن وأمريكا، ليختم كتابه في زيارة إلى فلورنسا الإيطالية. وبعد: فليس كتاب (الأسفار) سفرا في الجغرافيا وحدها، بل ترحل في التواريخ، والأديان والفنون والعمران والظواهر الاجتماعية، فما أراده عبد الله إبراهيم من الأسفار الانفتاح بوساطة السرد المتعدد الخصائص والخطابات والرؤى على حياة الآخر البعيد، فقد كان معنيا بتقديم تجارب ثقافية إلى المتلقي إيمانا منه بمهمة الرحالة التي تتجاوز الشعور بالمتعة الشخصية إلى العمل على ضرورة معرفة ثقافة الآخر، وإيصالها بحيادية تامة.
وعن الوثائق (الأرشيف الوطني) أوضح أن من مهام الدائرة الرئيسة القيام بجمع الوثائق من المصادر كافة وفه رستها وتصنيفها وحفظها، بالإضافة إلى إتاحتها للباحثين والمهتمين بتاريخ المملكة السياسي والاجتماعي والاقتصادي. وبيّن الرواضية أن المخطوطات، باعتبارها تراثاً مادياً أولاً، ومنجزاً علمياً ثانياً تحتاج إلى حفظ كرامتها عند التعامل معها، وحسن صورة تقديمها وخدمتها، وأن لا تكون مجالاً للتكسب أو المتاجرة، أو أن يتصدى لتحقيقها مَن لا يملك المقدرة العلمية ولا الأدوات اللازمة. مركز الحوار الوطني يستعرض جهوده في منتدى اللغة والترجمة. وتابع بأنه تنحصر مساهمته في رصد التأثير الذي أحدثته ثورة التقدم التكنولوجي في مجال توفير المخطوطات إلكترونياً ومساهمتها في تقليص الفجوة الزمنية التي تستغرقها المراسلات بين طالب المخطوط والمكتبة، والتي أصبحت إجابة مباشرة في أغلب المكتبات بعد أن كانت المراسلات تستغرق أشهراً وربما سنوات. إضافة إلى ثورة الاتصال الهائلة، التي ساهمت في توفير المحتويات المتعلقة بالتراث المخطوط على صفحات الإنترنت، ووفرت مادة غنية في الإشارة إلى النسخ المخطوطة وعرض نماذج منها والتعريف بما يطبع محققاً من التراث، ويسرت بذلك على الباحثين وخففت من المعاناة التي عاناها أسلافهم.
وبعد أن أعزَّ الله العربية بالإسلام زادت إقبالاً على الآخر، وانكبّ الآخر عليها حتى صارت حضارة العرب لا تقل شأناً وشأواً عن الحضارات الأخرى في قوة حضورها، بل أخذت تنافس - منذ القديم - حضارات الأمم الأخرى، كالصين، والهند، والفرس، وغيرهم، ومن هنا انفتحت اللغة العربية على العالم، وتكوّن لها تاريخ مجيد، وحاضر مشرق، ومستقبل مشرئب. وإذا سلمنا بأن الالتقاء بين الآداب، وتأثرها، وتأثيرها، من أهم مبادئ المقارنة أدركنا أن بعض الحضارات بما فيها من علوم، ومعارف، قد يحدث بينها شيء من التواصل، ولعل الحضارة العربية من أهم الحضارات العالمية تأثيراً في الآخر، إذ لم يكن تأثيرها محدوداً في جوانب معينة، بل امتد ليشمل مجالات كثيرة، وحضارات عديدة ومتنوعة، وهو ما يجعلها قمينة بالتواصل الحضاري مع الآخر غير العربي. هذا ولقد أضحى أثر الحضارة العربية جليّاً في خارطة التمدّن العالمي، ولم يعد هذا التأثير محصوراً في نطاق واحد، بل رأيناه في جوانب متعددة جعلت بعض الأوربيين يعترف بكل وضوح بفضل العرب وتأثيرهم، وقد ترجم الأديب (عباس محمود العقاد) هذا التمدد الحضاري في كتابه (أثر العرب في الحضارة الأوروبية) حينما أشار إلى أن الأوربيين - مثلاً - مدينون لبطحاء العرب، بمعظم القوى الحيوية الدافعة، وهم مدينون للعرب كذلك بجميع القوى التي جعلتهم يتطورون ويتقدمون بعد القرون الوسطى.
بناء على اجتماع لجنة الشؤون البيداغوجية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية عين الشق بتاريخ 03 مارس 2022 ، ينهى إلى علم الطلبة المسجلين بسلك الباكالوريوس علم الاجتماع والأنتروبولوجيا التطبيقية أنه بعد تصريح وزارة التعليم العالي والبحث العلمي والابتكار القاضي بعدم اعتماد سلك الباكالوريوس، فقد تقرر الاحتفاظ بالتسجيل الإداري لهؤلاء الطلبة وتفريغهم في نظام الإجازة الأساسية لمسلك علم الاجتماع إسوة بباقي المؤسسات الجامعية على الصعيد الوطني. وسيتمكن هؤلاء الطلبة من متابعة دراستهم بالأسدس الثاني لسلك الإجازة مسلك علم الاجتماع بشكل طبيعي على غرار باقي طلبة الإجازة بمختلف المسالك بالكلية، على أن يتم تفريغ جميع مجزوءات الفصل الأول لمسلك علم الاجتماع والأنتروبولوجيا التطبيقية التي سبق أن درسوها في إطار المجزوءات التي تدرس في سلك الإجازة لمسلك علم الاجتماع مع احتفاظهم بالنقط التي تحصلوا عليها خلال الدورة الخريفية برسم الموسم الجامعي الحالي 2021-2022. تحميل الإعلان
أخبار قد تهمك يذكر أن المركز قد أطلق برنامج سفير للحوار الحضاري الذي يُعد إحدى المبادرات الوطنية التي يتبناها المركز، وتضاف إلى جهوده في مجال نشر وترسيخ قيم التسامح، وتعزيز التواصل المباشر بين المشاركين من أبناء المجتمع وأبناء الثقافات والحضارات من الجنسيات الأخرى، ومد جسور التفاهم بينهم وفتح المجال للحوار الإيجابي البنّاء، وإزالة المعوقات التي تعوق هذا التواصل، إضافةً إلى مشروع سفراء حوار الإنسانية الذي تقوم فكرته على نشر ثقافة الحوار الحضاري البنّاء الذي يثمر بشكل إيجابي في تأسيس وعي حواري متميز ينعكس على أداء الطلاب.
ومضة: لغتنا العربية هي اللغة التي بها نسمو وننطلق بعلمنا وثقافتنا للمنافسة بها في كل المحافل. أقرأ التالي منذ 6 أيام قوى كامنة في داخلنا منذ أسبوع واحد رمضانية المجاردة.. الفكر والنقلة منذ أسبوعين هيبة المعلم.. لماذا ضاعت؟ حسن محني الشهري.. مر من هنا منذ 3 أسابيع ويسألونك عن الهياط كيف تحافظ على نموك؟ صقورنا الخضر مخرجات التعلم الصحيحة غرباء العصر ورمضان تقييد الإبداع البشري
في عام 2020 ، انتشر وباء Covid-19 على مستوى العالم ، مما تسبب في اضطراب اقتصادي عالمي حاد ، بما في ذلك أكبر ركود اقتصادي عالمي منذ الكساد الكبير. استمرت الثورة الصناعية الثالثة التي بدأت في الخمسينيات حتى أواخر القرن العشرين ، وبدأت في التحول إلى الثورة الصناعية الرابعة في بداية القرن الحادي والعشرين. مع انتشار أجهزة الجوّال ، يتمتع أكثر من نصف سكان العالم بإمكانية الوصول إلى الإنترنت (المقدّر في عام 2018). ). بعد نجاح مشروع الجينوم البشري ، أصبحت خدمات تسلسل الحمض النووي متاحة وبأسعار معقولة إن التطورات في تقنيات مثل الموجات فوق الصوتية والاختبارات الجينية قبل الولادة والهندسة الوراثية تعمل على تغيير التركيبة السكانية ولديها القدرة على تغيير التركيب الجيني للسكان. أدت عمليات الإجهاض الانتقائي بسبب جنس الجنين إلى انخفاض عدد الفتيات المولودين في القرن الحادي والعشرين (ومنذ أوائل الثمانينيات) مقارنة بالقرون السابقة ، ويرجع ذلك أساسًا إلى تفضيل الأبناء في شرق وجنوب آسيا. في عام 2014 ، كان 47٪ فقط من المواليد في الهند من الفتيات. نحن في اي قرن. وقد أدى ذلك إلى زيادة نسبة البكالوريوس في دول مثل الصين والهند.
ذكر زامياتين في روايته أنه إذا انساق شخص وراء تحقيق رغباته بدلًا من اتباع الجدول الزمني الرئيسي وأوامر فاعل الخير، لن يتمكن من العيش وسط المجموعة التي يسميها "نحن"، وفي هذه الحالة يجب إصلاحه أو إعدامه أو طرده. "أنا خائف" بعد نشر زامياتين رواية "نحن" في الخارج، أقصي من جميع المؤسسات السوفياتية مما اضطره في نهاية المطاف إلى مطالبة الزعيم السوفياتي ستالين بالسماح له بالهجرة. في عام 1921، كتب مقالاً بعنوان "أنا خائف"، تحدث فيه عما اعتبره نظامًا سوفياتيا ناشئًا لا يسمح سوى للكتاب الموثوق بهم أيديولوجيًا بنشر أعمالهم، في وقت يسكت فيه أولئك الذين لا يستطيعون صياغة كلماتهم بدقة لتلائم تطلّعات النظام الجديد. ووفق زامياتين، لا يمكن للأدب الحقيقي أن يزدهر على يد أدباء يخضعون لوطأة نظام بيروقراطي خانق، بل لا بدّ من المنعزلين الحالمين المتمردين عقلانيًا، وأن الكاتب يجب أن يكون مؤمنًا بأفكاره وصانعَ بصمةٍ في التاريخ. واعتقاد زامياتين أن كتاباته سيخلّدها التاريخ كان صحيحًا. في اي قرن نحن - ووردز. فقد عاد إلى الكتابة مرة أخرى بدعم من أصدقائه المؤثرين الذين توّسطوا للسماح له بمواصلة النشر، وأمضى 3 سنوات في كتابة مسرحية ظن أنها ستعيد له سمعته.
بعد مرور سنتين على وفاته يوم 4 يوينو 2017 تعيد أخبار اليوم خلال هذا الصيف نشر في حلقات مجموعة من المقالات التي سبق ونشرها الكاتب الإسباني العالمي. 1 إجابة 726 مشاهدة. 1 إجابة 65 مشاهدة.
القرن الواحد والعشرون هو القرن اليوروأمريكي بطبيعة الحال، تماماً مثلما كان القرن العشرين وما قبله بقرون عدة. إنه القرن الذي تحدد فيه الحضارة الغربية كيف ينبغي للعالم أن يعيش ويفكر ويسلك. ومن المؤكد أننا سنضحك على أنفسنا لو قلنا أن هذا التحديد الغربي هو ما يحدث فعلاً، لكننا سنضحك على أنفسنا أكثر لو ظننا للحظة واحدة أن الشعوب الأخرى بمقدورها أن تتغير حسب ذلك التحديد إذا هي أرادت. القرن كم سنه فيه والعقد كم سنة فيه والجيل والدهر كم سنة فيه وفي أي قرن نحن ؟ - موقع خبير. أقول هذا على الرغم من القواسم المشتركة الكثيرة التي تجعل العالم قريباً من بعضه أو كما يحلو للبعض أن يقول "قرية صغيرة" - وهذه من المقولات المكررة أو الكليشيهات التي تحتاج إلى مراجعة. فنحن في السعودية ودول الخليج، مثلاً، لسنا بعيدين عن أية دولة أوروبية على مستويات معينة: الاتصالات والنظم البنكية والعمارة الحديثة وبناء الطرق وبعض جوانب من الطب والهندسة، صحيح أننا في هذه الجوانب مستهلكين أكثر منا مبدعين، أي أننا لسنا مثل ألمانيا، لكننا أفضل حتى في الاستهلاك من بعض الدول الأوروبية نفسها مثل رومانيا أو سلوفاكيا، وكلتاهما دولتان أوروبيتان. ويعني هذا أننا - وحسب منطق دعاة التطور الأفقي - في القرن الواحد والعشرين أو في بدايته أو نهاية الذي قبله إذا كانت ألمانيا أو فرنسا على وشك إنهاء عقده الأول.
إن الإطار المكاني في هذه الرواية الديستوبية مدينةٌ ذات أسوار وقبة سكانها لا يدركون وجود عالم أكبر، وقد تخيّل زامياتين هذه المدينة قبل سنوات من تطبيق سياسة الستار الحديدي التي اعتمدها الاتحاد السوفياتي لعزل نفسه عن العالم. الشمولية مع أن زامياتين ألّف رواية "نحن" قبل عدة سنوات من ظهور مصطلح "الشمولية" في الخطاب السياسي وقبل 3 عقود من صياغة تعريف لهذا المفهوم ووصفه من قبل المنظرين السياسيين، فإنه توقّع جوهر هذه المقاربة وهو تدمير الفرد. في اي قرن نحن. جادلت الفيلسوفة الأميركية (من أصل ألماني) حنة آرنت في كتابها "أصول الشمولية" وفي أعمال أخرى بأن الشمولية شكل جديد من أشكال الحكم وتختلف عن أشكال الاستبداد التي سبقتها، موضحة أن الطغاة في الماضي طالبوا بالطاعة، في حين تسعى الأنظمة الشمولية إلى طمس جوهر الإنسان. وفي هذا النظام تختفي ملامح الذات، ويتماهى البشر فيما أسمته آرنت "رجلا واحدا ذا أبعاد عملاقة"، وقد صاغ زامياتين هذا المفهوم في كلمة واحدة وهي "نحن". هجرة كاتب لم يكن ممكنا نشر رواية "نحن" في روسيا السوفياتية، لذلك تُرجمت إلى الإنجليزية في عام 1924، ثم إلى التشيكية والفرنسية. بعد عامين من نشر النسخة التشيكية، تعرّض زامياتين -الذي كان في ذلك الوقت كاتبًا ذائع الصيت ويشغل منصب رئيس فرع لينينغراد لاتحاد الكتاب- للإدانة من قبل كل مجلة ودار نشر في الاتحاد السوفياتي، واضطر إلى الاستقالة من منصبه، وانتهى به الأمر منبوذًا.