وكلكُم مسئولٌ عن رعيتهِ. ليس هذا فحسب، بل الكثير من تفسيرات العلماء أكدت على وجود تلك الحقوق ولابد من رعايتها ومن هذه التفسيرات ما نقوم بعرضه خلال النقاط التالية: من حقوق الراعي على رعيته؛ السمع والطاعة في جميع الأمور، ماعدا الأمور التي تخالف شرع الله والأوامر والنواهي الإلهية. من حقوق الراعي أيضاً؛ توقيره واحترامه وعدم الانتقاص من شأنه طالما يقوم بواجباته كاملة تجاه الرعية أو المواطنين. من حقوق الراعي على رعيته. من حقوق الراعي؛ أن يتم نصحه وإرشاده وتقويمه في حالة الوقوع في الخطأ وذلك باللطف واللين مما حوّله وذلك لأن هذا الخطأ قد يكون غير مقصود او ذو وجهة نظر محددة، فيجب مناقشته فيه. من حقوق الرعية؛ نشر العدل بينهم وتلبية جميع الاحتياجات الدينية والدنيوية ومراعاة المصلحة العامة لجميع الرعية دون تفرقة. من حقوق الرعية؛ أن تقوم السلطة الحاكمة بتعيين المسؤولين المناسبين وفقاً للكفاءة وحسن التصرف وغيرها من القدرات والمهارات والقيام بالمتابعة والمراقبة الصحيحة على عملهم بشكل مستمر ودوري. من حقوق الرعية؛ إقامة دين الله القويم في الأرض والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر داخل المجتمع، وإقامة الفروض وعدم منع أي أحد من ممارسة الشعائر الدينية.
الراعي والرعية هي عبارة عن مُصطلحات استُخدِمت لتحديد العلاقات ومعرفة الحقوق والواجبات التي حرص على توضيحها الدين الإسلامي، ضمن مجموعة هائلة من أطر التعامل بين الناس وبعضهم البعض، فوضَّح لنا حق كل من الراعي والرعية؛ باعتبارها واحدة من أهم الآداب التي تحفظ للمجتمع الإسلامي تماسكه وقوته وتُعزز أواصر الترابط بين أفراده وفئاته. تعريف الراعي والرعية تُشتق كلمة الراعي من الرعي، وهي تعني الحافِظ والمؤتمن والمسؤول عن الآخرين ممن هم تحت رعايته. من حقوق الراعي - الطير الأبابيل. أمَّا الرعية، فهم كل من يقع تحت مسؤولية الراعي وإشرافه وحمايته. وقد بين لنا ديننا الإسلامي الحنيف أن لكل من الراعي والرعية حقوق على الطرف الآخر كما أنَّ عليه واجبات. الراعي والرعية في السنة النبوية قد يظن البعض أن الراعي هو الحاكم والرعية هم الشعب وانتهى الأمر، لكن الحقيقة أن مفهوم الراعي والرعية أشمل من ذلك بكثير، وهذا ما بينه لنا الحديث الشريف: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كلُّكم راعٍ، وكلكم مسؤول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راعٍ، وهو مسؤول عن رعيته، والرجل راعٍ على أهل بيته، وهو مسؤول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده، وهي مسؤولة عنهم، والعبد راعٍ على مال سيده وهو مسؤول عنه، ألَا فكلكم راعٍ، وكلكم مسؤول عن رعيته" صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
من الأمور التي لابد للمسلم أن يقوم بها هي معاونة الراعي سواء كان الأب، الخليفة، الإمام، أو غيرها على تحقيق النفع و الفائدة للرعية جميعهم، فيتحمل الجميع المسؤولية، و يسعون إلى تحقيق الأفضل. حق الرعية حسن رعاية الراعي. تحقيق العدل فيما بينهم، و عدم الجور على حق أحد الرعية على حساب الآخر. أن يتقي الله عز وجل في كل صغيرة و كبيرة تخص شؤونهم. حق الراعي والرعية. أن يحافظ على حياتهم و خصوصيتهم. أن ينصحهم، و يوجههم بكل لين وإرشاد، دون أن يجعل الغل أو الحقد يتولد بداخلهم. يعمل على وحدتهم و الإصلاح فيما بينهم، و لا يدخر وقتاً و لا جهداً من أجل تقديم العون لهم. المصادر و المراجع Sponsoring church (Churches of Christ)
حقوق الراعي والرعية حقوق الراعي والرعية، هي من الحقوق الأساسية البشرية الموجودة في جميع المجتمعات، والمقصود بالراعي هو الحاكم، أما الرعية وهم المحكومين أو المواطنين بالمعنى الحديث في الدول القومية الحديثة، فما هي تلك الحقوق الأساسية في نظر الإسلام ؟ هذا ما نتعرف عليه خلال سطور هذا المقال التالي. 7 حقوق للراعي والرعية في الإسلام.. تعرف عليها لقد بيّن الإسلام في العديد من نصوصه تلك الحقوق، وجعلها ضرورية لاستمرار المجتمع وفقاً للعدل والمساواة بين جميع فئات المجتمع، وكذلك من أجل أن يرى الحاكم نفسه خادماً للرعية والشعب وأنه لا يملك بل يحكم وفق قواعد محددة من الرعاية وطلب العدل وتحقيقه بين الناس وغيرها من الأساسيات. ولقد يتجلى هذا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي حدد الحقوق الأساسية للرعية على الحاكم، وهو الحديث التالي: ألا كُلّكُم راعٍ. وكلّكُم مسئولٌ عن رعيّتهِ. فالأميرُ الذي على الناسِ راعٍ ، وهو مسئولٌ عن رعيّتهِ. والرجلُ راعٍ على أهلِ بيتهِ، وهو مسئولٌ عنهم. والمرأةُ راعيةٌ على بيتِ بعلِها وولدهِ، وهيَ مسئُولَةٌ عنهُم. والعبدُ راعٍ على مالِ سيّدِهِ، وهو مسئُولٌ عنهُ. ألا فكلُّكُم راعٍ.
ريم على القاع من اجمل قصائد احمد شوقي ريمٌ عَلى القاعِ بَينَ البانِ وَالعَلَمِ أَحَلَّ سَفكَ دَمي في الأَشهُرِ الحُرُمِ رَمى القَضاءُ بِعَينَي جُؤذَرٍ أَسَدًا يا ساكِنَ القاعِ أَدرِك ساكِنَ الأَجَمِ لَمّا رَنا حَدَّثَتني النَفسُ قائِلَةً يا وَيحَ جَنبِكَ بِالسَهمِ المُصيبِ رُمي جَحَدتُها وَكَتَمتُ السَهمَ في كَبِدي جُرحُ الأَحِبَّةِ عِندي غَيرُ ذي أَلَمِ — أحمد شوقي معاني المفردات: الريم: الظبي الخالص البياض، القاع: الأرض السهلة المطمئنة، البان: ضرب من الشجر، العلم: الجبل، الأشهر الحرم: (أربعة) ثلاثة متتابعة هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وواحد فرد وهو رجب، وكانت العرب لا تستحل فيها القتال. ميمية الشاعر أحمد شوقي (ريم على القاع) معارضة لقصيدة البوصيري (البردة). الجؤذر: ولد البقرة الوحشية، الأجم: جمع أجمة وهي الشجر الكثيف الملتف وهو مسكن الأسد. رنا: أدام النظر مع سكون الطرف، يا ويح: الشدة والمكروه. جحدتها: الجحود هو الإنكار مع العلم. معنى الأبيات: 1-2:يبدأ شوقي قصيدته نهج البردة كما بدأ قبله كل من كعب بن زهير والإمام البوصيري بالغزل، واعتاده الشعراء القدامى، مقتفيا نهجهم باتخاذ الغزل مطلعا للقصيدة فتخيل محبوبته الظبي الجميل الذي يقف في أرض بين أشجار البان والجبل، وهذا الظبي استحوذ على مشاعره أكثر من منظرالغابة الجميلة ومنظر الجبل، وهو هنا قد شغله جمال الظبي ولم يبهره منظر الغابة الخضراء والأغصان الملتفة والروابي أو الجبال، وأن هذا الجمال الذي بهره كما لو كان قد سفك دمه على الرغم من تحريم سفك الدماء في الأشهر الحرم.
ريم على القاع بين البان والعلم أحل سفك دمى في الأشهر الحرم رمى القضاء بعيني جؤذر أسدا يا ساكن القاع، أدرك ساكن الأجم لما رنا حدثتني النفس قائلة يا ويح جنبك بالسهم المصيب رمي جحدتها و كتمت السهم في كبدي جرح الأحبه عندي غير ذي ألم رزقت أسمح ما في الناس من خلق إذا رزقت التماس العذر في الشيم يا لائمي في هواه، والهوى قدر لو شفك الوجد لم تعذل ولم تلم لقد أنلتك أذنا غير واعية ورب منتصت والقلب في صمم يا ناعس الطرف،لا ذقت الهوى أبدا أسهرت مضناك في حفظ الهوى فنم
عن الشرق الأوسط التعديل الأخير تم بواسطة نبيل الجلبي; 26/04/2012 الساعة 08:01 PM 26/04/2012, 07:54 PM #2 مـشـرفة منتدى التطوير الذاتي والإنماء المهني 18 رد: ريم على القاع/الشيخ صالح المغامسي الله يعطيك العافية أستاذ نبيل الجلبي الفاضل نقل جميل ونافع.. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد مجيد.. تقديري.. رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا الأعضاء الذين شاهدوا هذا الموضوع: 0 You do not have permission to view the list of names. لا يوجد أعضاء لوضعهم في القائمة في هذا الوقت. ضوابط المشاركة لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة لا تستطيع الرد على المواضيع لا تستطيع إرفاق ملفات لا تستطيع تعديل مشاركاتك قوانين المنتدى
ولما كان التقليد والمحاكاة لا يكفيان وحدهما للخروج بعمل أدبي وفني قوي يليق بمكانة شوقي الأدبية وقدراته؛ فقد جاءت القصيدة محملة بالعديد من الأغراض الأخرى فلم تكتفي بالمدح فقط، وإنما سارت المقاطع مليئة بالأغراض الأخرى التي وظفها شوقي لخدمة عمله الأدبي، فنجد أن هذه المقاطع انقسمت إلى: 1- مقطع غزلي: يتحدث فيه شوقي عن المعاناة الشديدة التي يعيشها بسببه هيامه وولعه بمحبوبته، وعذابه بجمالها وبما يلاقيه منها من تمنع عليه، هذا التمنع منها مع الهيام منه قد سبب له معاناة نفسية. ريم علي القاع بين. 2- مقطع تأملي: نجد أن الشاعر ينتقل إلى ضعف النفس البشرية ومدى تتبعها وانقيادها خلف شهواتها وغرائزها، بالإضافة إلى أنه يسدي نصيحة للسيطرة عليها وتقويمها. 3- مقطع مدحي: في هذا المقطع يقوم الشاعر بذكر وتعديد صفات النبي صلى الله عليه وسلم، ويقوم بالثناء والمدح في خلقته صلى الله عليه وسلم وفي خلقه القويم، فقد كان صلى الله عليه وسلم مشرق الوجه، وأما عن صفاته فكان يتسم بالشجاعة والكرم وعزة النفس والصبر وعلو المرتبة والصبر على الابتلاءات. 4- مقطع تضرعي: وبهذا المقطع فإن الشاعر يختم قصيدته بأن يتوجه بالدعاء إلى الله سبحانه وتعالى بأن ينصر أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأن يعيد لها تميزها ومجدها الذي كانت عليه من قبل.
ومعلوم ان شوقي كان قد عارض بهذه القصيدة قصيدة (البردة) للإمام البوصيري التي يقول في اولها:« أمن تذكر جيران بذي سلم مزجت دمعاً جرى من مقلة بدم «. والمعارضة في الشعر معناها كما لا يخفى ان يقرأ شاعر قصيدة معينة لشاعر آخر فيعجب بها ثم ينظم قصيدة اخرى على وزنها وقافيتها وفي موضوعها في الغالب. وبعض الشعراء لا يقصدون من وراء ذلك الى اكثر من اظهار براعتهم في النظم وقدرتهم على مسايرة الشعراء السابقين لهم والنسج على منوالهم. احمد شوقي ـــ وقصيدته نهج البردة ــ تحليل وشرح. وقصيدة شوقي التي قالها في معارضة قصيدة البردة للبوصيري وسماها «نهج البردة» وهو اسم يدل على مبلغ تأدب شوقي وتواضعه فهو لا يعارض قصيدة البردة وانما يقول قصيدة على نهجها كأنه يقتفي خطاها وينظر إليها على انها الاصل الذي لا يُجارى ولا يُعارض وانما يريد ان يسير على نهجه ويقتفي أثره ويستوحيه ويتتبع خطاه.