في خطوة مثيرة، أصدر القضاء المغربي حكمين متناقضين في موضوع منع مؤتمر نقابة شباط، فبعد رفع النعم ميارة، صهر حمدي ولد الرشيد، والكاتب العام المنشق عن جناح كافي الشراط، دعوى في الرباط، ضد عقد المؤتمر، أصدر قاضي المستعجلات في ابتدائية الرباط، حكما برفض طلبه، يوم الجمعة 19 ماي. فلجأ ميارة الى رفع دعوى أخرى أمام قاضي المستعجلات بسلا الذي حكم لصالحه بمنع عقد المؤتمر. كيفية وشروط ضم الدعوى لدعوى أخرى أو إحالتها لمحكمة أخرى - استشارات قانونية مجانية. رفع دعوتين في نفس الموضوع في ملف واحد، يثير تساؤلات كثيرة حول سلامة هذه المسطرة، خاصة يقول خالد الطرابلسي، المحامي الاستقلالي، أن محكمة سلا، لم تستدع الطرف الآخر كافي الشراط للادلاء بأقواله. وحسب منطوق الحكم الصادر عن ابتدائية الرباط، الرافض لطلب ميارة فإنه "في غياب لائحة أعضاء المجلس العام ولائحة ثلثيه، التي دعت الى عقد الدورة الاستثنائية للمؤتمر الوطني، يبقى الطلب غير معزز بالوثائق التي من شأنها تيسير الأسباب في الواقع وفي القانون، للبث في الطلب المقدم". وأَضاف أنه "بقطع النظر عن مآل الطعن المنشور أمام قضاء الموضوع، ومع التحفظ بشأن ما قد يثار أمامه، فالطلب على حالته الراهنة يفتقد للجدية". لهذا اعتبرت المحكمة أن الطلب الذي قدمه ميارة لإلغاء عقد المؤتمر الاستنثائي "قدم من غير تأسيسه من الناحية القانونية والواقعية، الأمر الذي يتعين معه رفضه".
(العدد 3185/ شخصية اولى / 2011 في 29/6/2011) •.. كان الواجب على المحكمة جعل دعوى النفقة المستمرة للمدعية مستأخرة على نتيجة دعوى تصديق الطلاق.. إذ ان سبب النفقة ينتهي بإيقاع الطلاق. (العدد 1211 / شخصية اولى / 2007 في 2/4/2007) •.. إن دعوى النشوز لا تؤثر في نتيجة دعوى التفريق للضرر.. مما يقتضي السير فيها دون جعلها مستأخرة لنتيجة تلك الدعوى. (العدد 3053/ شخصية اولى / 2008 في 10/9/2008) •.. لا يجوز الحكم بالنشوز حال اقامة المدعى عليها دعوى تفريق.. بل ينبغي استئخار دعوى النشوز حتى البت في دعوى التفريق. (العدد 534 / شخصية / 2006 في 14/3/2006) •.. كان على المحكمة جلب دعوى التفريق والاطلاع عليها.. لأن مع وجودها تستأخر دعوى المطاوعة. (العدد 4179/ شخصية اولى / 2011 في 24/8/2011) •.. فضيحة.. القضاء يصدر حكمين متناقضين في قضية مؤتمر شباط – اليوم 24. لا تستأخر دعوى المطاوعة بإحالة طلب التفريق للبحث الاجتماعي.. كون ان الدعوى تعتبر مقامة من تاريخ دفع الرسم القانوني عنها.
توحيد دعويين.. واعتبار الدعوى مستأخرة بحث توحيد دعويين.. واعتبار الدعوى مستأخرة.. ( ان نتيجة دعوى التفريق والحكم الصادر فيها مؤثر في نتيجة دعوى المطاوعة والنفقة) - المادة 755 من قانون المرافعات المدنية اشارت الى.. رفع دعوتين قضائيتين لإيقاف كافة إجراءات مشروع انبوب نفط البصرة - العقبة (وثائق) .. اخبار كورونا الان. ( اذا تبين للمحكمة ان للدعوى ارتباطاً بدعوى مقامة قبلاً بمحكمة اخرى فلها ان تقرر توحيد الدعوتين.. وترسل اضبارة الدعوى الى المحكمة الاخرى.. والقرار الصادر من المحكمة الاخرى برفض التوحيد يكون قابلاً للتمييز). والمقصود بالارتباط بين الدعوتين هو وحدة السبب او الموضوع أو الخصوم في كلاهما.. وذهب القضاء الى انه يكفي لوجود الارتباط ان يكون احد الخصمين واحداً في الدعوتين وان تتحد بينهما ذات المسألة القانونية المطلوب حلها بالنسبة لذات الشيء المادي.. واشترطت المادة المذكورة اعلاه ان تكون الدعويان قيد المرافعة وامام محكمتين من درجة واحدة ويصح ان يقدم طلب توحيد من المدعي او المدعى عليه.. ولا يجوز للمحكمة ان تقرر التوحيد من تلقاء نفسها اذا كانت الدعوى المطلوب توحيد الدعوى المنظورة معها مقامة في محكمة اخرى.
نظام و آلية ضم الدعوى لدعوى أخرى أو إحالتها لمحكمة أخرى أولا – يفترض أن طلب الضم يكون في الجلسة أثناء انعقاد المحكمة لان المحكمة ستسأل الطرف الأخر أن كان لديه مانع من الضم. ثانيا – يفترض أن يكون طلب الضم لاتحاد الخصوم و الســـبب و الموضوع لكن ممكن ان توافق المحكمة على الضم بسبب الارتباط. ثالثا – يفترض أن الذي يطلب الضم هو المدعى عليه لان لو كان هو المدعي و علم بان هناك دعوى مقامة ضده فان الأصح عليه أن يتقدم بدعوى متقابلة للدعوى المقامة ضده و يكتب في لائحة دعواه (دعوى متقابلة للدعوى رقم كذا التي تنظرها المحكمة الفلانية لكن أحيانا يتعمد المحامي أن يقيم دعوى مستقلة ثم يطلب ضمها و ذلك لكي يكسب المزيد من الوقت. رابعا – يفترض أن تكون الدعوى المطلوب ضمها تخضع لنفس الاختصاص القضائي الذي تخضع له الدعوى الأخرى بمعنى أن تكون كلاهما من سنخ واحد مدنية أو جنائية أو شرعية و أن تخضع لذات الاختصاص القيمي أو النوعي فتكون كلاهما من اختصاص المحاكم الكبرى أو الصغرى.
منع القاضي ولفت الى ان الاحوال التي يمنع القاضي من نظر الدعوى والحكم فيها هي عديدة منها: القرابة او الخصومة او النيابة (اذا كان القاضي وكيلا لاحد الخصوم او كان وصيا او قيما عليه) او اذا كان له مصلحة او لاحد ذي صلة به كما يمنع من نظر الدعوى اذا كان القاضي قد حصل منه احد هذه الامور: - اذا كان قد افتى في فتوى محررة في القضية نفسها اما الفتوى الشفهية التي لم تحرر فلا تمنعه من نظرها. - اذا كان القاضي قد ترافع عن احد الخصوم في العدوى ولو كان قبل اشتغاله بالقضاء. - اذا كان قد كتب فيها صحيفة دعوى او جوابا على دعوى او كتب لائحة اعتراضية او استشارة او نحوها مما فيه مصلحة لاحد الخصوم ولو كان ذلك قبل ان يشتغل بالقضاء. - اذا كان سبق له نظر القضية مثل ان ينظر قضية او يحكم فيها ثم ينتقل الى محكمة اخرى فيمنع من نظرها او حكم فيها ثم انتقل الى محكمة التمييز فلا يشترك مع الدائرة التي تدقق هذا الحكم. - اذا سبق للقاضي نظر القضية خبيرا او محكما او كان قد ادى شهادة فيها او باشر اجراء من اجراءات التحقيق فيها كما لو كان عضوا في لجنة تختص بهذه القضية للتحقيق او تطبيق صكوك او وقوف على محل نزاع فإنه يمنع من نظرها.
واذا كان الحكم صحيحا فيحكم على المدعي حضوريا. قانونيان: تأصيل لمدد التقاضي اعتبر قانونان أن التعديلات الجديدة تتجاهل القضية من الناحية القانونية وشطبها كقضية مغلقة. ويحكم معه على الحكم في حضوره ويحكم على الحكم الغيابي بغير المحكوم عليه. يوجد فرق بين حضور الشخص وغيابه ،حيث يلزم إخطار المحكوم عليه غيابيًا أو من ينوب عنه بصورة من صك الحكم في محل إقامته أو عمله. إذا كان لديك اعتراض على الحكم ،فيمكنك الاعتراض عليه في المحكمة. إذا حدث ذلك ،سيعقد القاضي جلسة حيث يستمع إلى اعتراضك ويبت فيه. وأضاف المحامي فيصل العطاس أن المحكمة يمكن أن تنكر الدعوى إذا لم يسمعها صاحبها دون سبب وجيه تقبله المحكمة. فترة الاعتراض 30 يومًا تبدأ من تاريخ (C) 2013 John Blake Publishing Ltd. هذا الكتاب الإلكتروني هو مادة محمية بحقوق الطبع والنشر ويجب عدم نسخه ، تسليمه الحكم ،أو من التاريخ المحدد لاستلامه إذا لم يحضر ،ويثبت ذلك في المحضر والسند. كيف تصبح مستشار قانوني في السعودية عقوبة التستر التجاري لأول مرة في السعودية محامي إداري بجدة تخصص قضايا إدارية وتعليم نموذج اعتراض على حكم شرعي شخصية المحامي أهم المميزات والصفات مكتب محامي في جدة اقوى محامي جرائم الكترونية جدة لعام 2022 محامي عقارات محامي قضايا نفقة في جدة 2022 محامي تحصيل ديون في جدة المصادروالمراجع المعاد صياغتها المصدر1 المصدر2
ظلم الإنسان لربه الإنسان من الممكن أن يظلم ربه؟ نعم عندما يكفر الإنسان بربه ولا يؤمن به ويشرك به. فإنه يظلم نفسه وربه وعندما يتبع طريق الشيطان ويترك طريق الحق سبحانه وتعالى. جزاء الظلم حذر الله سبحانه وتعالى من الظلم فقال الله تعالى {ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون}. وهذا يدل على أن الظلم فيه هلاك للإنسان وللمجتمع. وانتشار الظلم يعني أن المجتمع أصبح غابة لا تستقيم الحياة فيها بدون العدل تشيع الكراهية بين الناس. وما بين الحاكم والمحكوم فبدون العدل تنتهك الأعراض والأملاك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاث دعوات مستجابات: دعوة الصائم، ودعوة المظلوم، ودعوة المسافر). وقال الرسول صلى الله عليه وسلم أيضاً (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه) رواه البخاري. وسوف يجازي الله الظالم جزاء شديداً سوف يعاقبه في الدنيا والآخرة. فكل عمل من أجل حسابه في الآخرة عدا الظلم فإن جزاؤه يراه الظالم في الدنيا وفي الأخرة. وكل إنسان يظلم ويأخذ ما ليس حقاً له فسوف يكون عليه دمار في الدنيا والآخرة. وسوف يعذبه الله، وتشديد الإسلام على قيمة العدل وكراهية الظلم يوحي لنا مدى آثر تطبيق العدل في المجتمع. أثر تطبيق العدل في المجتمع طالب العدل هو دائماً على حق فهو يطلب الحياة بكل معانيها والسائر في طريق الحق سائر في خط الحياة.
[١٠] وإنّ لغياب العدل عواقب قاسية يُعاني منها الأفراد والجماعات من أهمّها غياب الأمن، وضياع الحقوق في الأموال والأعراض، والاستخفاف بالقضاء، حيث إنّ مَن ظُلِم يسعى لأخذ حقّه بنفسه، وقد تظهر الجماعات المسلّحة التي تسعى لرد الحقوق أو لردع الظالم، فيكون غياب العدل سبباً لهلاك الأنفس والأموال، وسبباً في تفرّق الكلمة، ويؤدّي لظهور التطرّف والإرهاب كردّ فعل عكسي لطغيان الظلم. [١١] أنواع العدل في الإسلام يدخل العدل في كل جوانب الحياة، الأسريّة، والاجتماعيّة، والاقتصاديّة، والسياسيّة، ولا يوجد نشاط أو سلوك إنساني إلّا ويحتاج إلى العدل، ومن أنواع العدل الواجبة في الإسلام ما يأتي: العدل مع الأقليات إنّ قلّة عدد أبناء طائفة أو دين في المجتمع لا يُبيح ظلمهم وحرمانهم من الحقوق، فالعدل يصل صاحبه ولو كان من قومٍٍ قليلي العدد أو ضعيفي القوّة، وقد جعل النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- من نفسه خصماً لمن ظَلَم معاهداً، فقال -صلّى الله عليه وسلّم-: (ألَا مَن ظلَم مُعاهَدًا أو انتقَصه أو كلَّفه فوق طاقتِهِ أو أخَذ منه شيئًا بغَيرِ طِيبِ نَفْسٍ، فأنا حَجيجُهُ يومَ القِيامةِ). [١٢] العدل بين الزوجات أباح الإسلام تعدّد الزوجات لحكمٍ كثيرة، وإن كان التعدّد مباحاً فلا يعني ذلك أن يُتّخذ التعدّد طريقاً لظلم الزوجة وانتقاص حقوقها، وقد أمر الله -تعالى- بحسن التعامل مع الزوجات فقال -عزّ وجلّ-: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾، [١٣] فمن ترك حسن التعامل فقد ظلم وجانب العدل.
العدل واحد من أجلِّ الأخلاق والصفات الحميدة التي تحبها النفوس وتميل إلى الرجل العادل، حيث إن العدل يبعث الأمل في نفوس المظلومين، ويخاف منه كل ظالم، حيث إن العدل يُرجع كل أمر إلى نصابه الصحيح، وبه ترجع الحقوق إلى أهلها وتعم السعادة بين الناس ويستقيم وجه الحياة على هذه الأرض. وقد كان العدل دائمًا صفة لعظماء التاريخ والأتقياء من الأمم والصالحين الذين ترد علينا سيرتهم بالخير دائمًا، وقد كان أكثر الناس عدلًا هم الأنبياء الذين ابتعثهم الله تعالى لإقامة العدل في الأرض، فهم أولى الناس بتلك الصفة الجليلة والمنقبة العظيمة. ونحن في هذا الموضوع أحاديث عن العدل النبوي في الإسلام، نتعرض إلى بعض نماذج من العدل النبوي ومن الأحاديث النبوية وما نقلته لنا السيرة الشريفة في هذا الصدد. أحاديث نبوية عن العدل: قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} (المائدة:8). عن أبي سعيد الخدري قال: (بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم شيئا ، أقبل رجل فأكب عليه ، فطعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرجون كان معه ، فخرج الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعال فاستقد ، قال: بل قد عفوت يا رسول الله) رواه النسائي.
انظر: صحيح الترغيب والترهيب 2229، وانظر: صحيح الجامع 3382.