بعَدهُ: حَافِظِي من كُلِّ مُعتَقدٍ... فيَّ سُوءًا حُسن مُعتَقدي هُو وَليُّ الدَولَةِ أحمدُ بنُ عليّ بن خَيزَانَ الكَاتبُ المصرِيّ.
تحمست أنغام كثيراً ، ثم قالت والدتها: يا أنغام، سوف نلعب الآن لعبة كلمات بحرف الألف، وعليكي عند استخراج البطاقة ذكر ما تعرفينه عن ما سوف تقرأيه من كلمة عليها. رفعت أنغام البطاقة الأولى ، ثم قرأت: أسد ، الأسد هو ملك الغابة ، وهو حيوان مفترس، و إبنه هو الشبل. رفعت أمها البطاقة الثانية وقالت: إكرامية ، و الإكرامية هي ما يعطيه الفرد للنادل بالمطعم، أو للـ عامل كتقدير له لحسن عمله. ثم رفعت أنغام البطاقة الثالثة ، وقرأت: أنوار ، والأنوار هي جمع نور، والنور هو الضوء الذي قد يصدر من المصباح الكهربائي أو الشمس والقمر و كذا النجوم. صفقت ماما إلهام، ثم رفعت البطاقة التالية وقرأت: أغراب ، وهي جميع غريب، و الغريب هو الشخص الذي لا نعرفه. قصه حرف الالف بالصور. رفعت أنغام البطاقة التالية، ثم قرأت: أرنب ، و الأرنب هو حيوان لطيف، معروف بسرعته، و بألوانه المختلفة، و يمكننا أن نربي الأرنب بـ المنزل. رفعت ماما إلهام البطاقة الأخيرة ثم قالت: أزرق ، والأزرق هو ذلك اللون الذي يمكن أن نراه في البحر، والسماء وكذا يمكننا أن نرتدي ملابس كثيرة باللون الأزرق. انتهت اللعبة، و كافأت ماما إلهام ابنتها أنغام ب الذهاب إلى شاطيء البحر لمشاهدة الغروب ، و التقاط بعض الصور.
القصة الثانية كان يا مكان كان هناك ولد يدعى أمجد، وكان يجلس على شاطئ البحر يصطاد السمك، ولكنه فجأة خرج شئ غريب، فسأل أمجد ما هذا الشيء، وقال له هل أنت سمكة جديدة، فرد عليه وقال لا يا أمجد أنا حرف الألف، فرد أمجد وما هو حرف الألف؟، فقال له حرف الألف أنا أول الحروف الأبجدية قامتي طويلة مثل العصا، تجدني في الكلمات أرنب وأسد في كلمات أطفال وصديقتي الدائمة هي الهمزة تجدها دائما فوقي ارتديها كالقبعة، وأحيانا تكون أسفل وأحيانا أخرى تتركني وتذهب. القصة الثالثة في أحد الأيام اجتمعت الحروف الأبجدية كلها حتى يعلنوا حرف ملكا عليهم، وبعد الكثير من الخيارات والمناقشات، اتفقت الحروف على أن حرف الألف هو الحرف الوحيد الجدير بأن يكون هو الملك عليهم، لإنه يحمل تاج على رأسه وهي الهمزة، فوقع الاختيار عليه لإنهم كانوا يذهبون إليه لحل مشاكهم، فيساعدهم بكل حب وسرور، لذلك قاموا باختياره ملك لإنه حرف شهم وشجاع. وبعد مرور فترة اجتمعت الحروف مرة أخرى للنظر، فيما إذا كان حرف الألف هو الاختيار الصحيح والمناسب لهم أم لا، وبعد عدة ملاحظات أتفقوا أنه هو أحق حرف بأن يكون في هذا المركز، لإنه إذا وضع مع الأحرف أعطي له معني وكانت هذه نهاية سعيدة مع الحروف باختيار ملكهم.
لأنه ليس هناك أكثر شراسة من العداء للإنسانية، ما تمارسه الامبريالية الأميركية والصهيونية العالمية، فلماذا كل هذا التكالب على صداقتها، وإقامة زواج المسيار معها؟، وهي التي تحتل أرضنا، وتنكل بمواطنينا، وتنهب ثرواتنا، وتقف إلى جانب أعدائنا. الإسلام السياسي اليوم يجرم في حق الإسلام والمسلمين، في التلذذ بالنوم في الحضن الأميركي، أو الركض وراء زواج المتعة منه، لأنه يشوه الإسلام وحقيقته، ويطعن المسلمين من الخلف، في خيانة حقوقهم، والادعاء بأنه يتنطع للدفاع عنهم، وهو يخونهم في دينهم ودنياهم. عدد الزيارات 88137
قبيلة قريش: ومقرهم مكة، وهي مركز القيادة الدينية للعرب. بعد غزوة خيبر، والقضاء على العدو الأول، أعلن النبي محمد التحريم الأول لزواج المتعة في العام السادس للهجرة، قبل إباحته مجددًا في توقيت لم تحدده الرواية. ثم أعيد تحريمه بعد فتح مكة والقضاء على العدو الثاني، والسيطرة على مركز القيادة الدينية للعرب، في العام الثامن للهجرة. التحريم النهائي تأكد في حجة الوداع في العام العاشر للهجرة، بحسب بعض المرويات، لكن بعض الصحابة استمروا في ممارسة زواج المتعة بعد وفاة النبي محمد؛ باعتبارها "رخصة خاصة خالصة" من النبي لأصحابه، قبل تحريمها قطعيًا في عهد عمر بن الخطاب، وإقامة الحد على من يمارسه باعتباره زنا. ويتشدد أهل السنة في القول بتحريمها النهائي، وسد كل باب لفعلها ولو على سبيل الرخصة، ويغالون في تأويل النصوص الواردة في إباحتها لدرجة القول بنسخها مرتين. هل يجوز أن يتزوج بنية الطلاق؟. التحليل الشيعي أما الشيعة فيبالغون في إباحة زواج المتعة بصورة تكاد تؤصلها كأصل من أصول الدين في مذهبهم، تتجاوز مسألة الإباحة أو الفرعية إلى الفضيلة التي يحثون أتباعهم عليها، بدرجة إدراج روايات في كتبهم منقولة عن أئمتهم بأن "من لم يتمتع فليس من الشيعة" أو "من مات ولم يتمتع فذلك نقصان في دينه" وصنفوا المصنفات والأبواب والفصول والفروع فيها وفي فقهها وفضائلها.
مع إن الرسول لا يقوم مقامه أحد! !
عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر، وعن لحوم الحُمُرِ الأهلية». [ صحيح. ] - [متفق عليه. ألغاز تراثية (7)- زواج المتعة بين السنة والشيعة.. خلاف سببه الدوافع السياسية | هاني عمارة. ] الشرح قصد الشرع من النكاح الاجتماع والدوام والألفة، وبناء الأسرة وتكوينها، وحرم بعض الصور التي تخالف مقصود الشرع من النكاح، ولهذا حرم النبي صلى الله عليه وسلم زمن خيبر نكاح (المتعة)، وهو أن يتزوج الرجل المرأة إلى أجل، بعد أن كان مباحًا في أول الإسلام لداعي الضرورة، وكذلك نهى عن أكل الحمر المملوكة التي لها أهل ترجع إليهم ويرجعون إليها ضد الوحشية. الترجمة: الإنجليزية الفرنسية الإسبانية التركية الأوردية الإندونيسية البوسنية البنغالية الصينية الفارسية تجالوج الهندية الأيغورية الهوسا البرتغالية عرض الترجمات
05-06-12, 05:59 PM 6 الاخ هشام السني والاخ خسرو بارك الله فيكم و رفع قدركم 06-06-12, 04:43 AM 7 بارك الله فيكم اخواني أين أحباب السيستاني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل هو كافر أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ 06-06-12, 04:45 PM 8 اوود بير عضو ماسي بارك الله فيك اخي هشآم فـ أمام الرافضه خيارين احلاهما مر.. 06-06-12, 05:18 PM 9 وبعد أن شنعوا على أهل السنه زواج المسيار أجازوه سئل العلامة محمد بن إبراهيم (مفتي الديار السعودية سابقاً): ذبح بحارنة القطيف هل هو حلال أم لا؟ فأجاب: يخسون. (فتاواه 207/12). مدونتي 07-06-12, 06:50 AM 10 بارك الله فيكم جميعا ها يارافضة اما أن يكون السيستاني كافر كماهو حال عمر بن الخطاب أو توافقوا مرجعكم في تحريم المتعة حتى لوكان لضرورة قال ابن تيمية رحمه الله: (خلق الكذب وتسعة أعشاره للروافض)
· وإلى جانب وجهة التشريع الخالصة، فهناك شيء يتصل بالإنسانية، وحفظ حقوق المرأة التي خلقها الله من النفس التي خلق منها الرجل، وجعلها سكنا، وجعل بينها وبين الرجل مودة ورحمة، وألغى النظرة إليها كمجرد متاع يرفه عن الرجل ويقيه شرور الكبت ويحل مشكلاته الجنسية، وهذه النظرة المبنية على مجرد الغريزة وحدها يرفضها التشريع الإسلامي. ( *) منهج عمر بن الخطاب في التشريع، د. محمد بلتاجي، دار السلام، القاهرة، ط2، 1424هـ/ 2003م. موقف الشيعة الاثنى عشرية من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، د. عبد القادر محمد عطا صوفي، أضواء السلف، الرياض، ط1، 1426هـ / 2006م. [1]. أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، سورة المائدة (4339)، وفي موضع آخر، ومسلم في صحيحه، كتاب النكاح، باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ (3476). [2]. أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب النكاح، باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ (3488). [3]. عبد القادر محمد عطا صوفي، أضواء السلف، الرياض، ط1، 1426هـ / 2006م، ج2، ص704، 705. [4]. منهج عمر بن الخطاب في التشريع، د. محمد بلتاجي، دار السلام، القاهرة، ط2، 1424هـ/ 2003م، ص291.