العصب البصري العصب البصري هو عصب يربط الدماغ بالعين، ويحمل النبضات التي تشكلها شبكية العين؛ حيث تستشعر الشبكية الضوء من خلال إرسال النبضات إلى الدماغ، ويُعدّ العصب البصري، العصب القحفي الثاني (العصب القحفي هو العصب الذي يدخل الدماغ أو يخرج منه)، ويُعد العصب البصري جزءًا من الجهاز العصبي المركزي (CNS)، وإلى جانب العصب البصري يوجد في العين الكثير من المكونات؛ مثل القزحية، والقرنية، والشبكية ، والعدسة، وفيما يأتي عرضٌ عن ضمور العصب البصري وأسبابه وعلاجه وطرق تشخيصه. [١] علاج ضمور العصب البصري وعامةً فإن ضمور العصب لا يُعالج علاجًا جذريًّا، ولكن يوجد بعض الخطوات المقللة من تلف العصب البصري؛ فمثلًا تقليل ضغط المائع حول الدماغ والحبل الشوكي؛ لأن هذا يحد من تلف العصب البصري، بالإضافة للنظارات المُصححة للخطأ الانكساري البصري، أو استعمال العدسات الواقية لحماية جانب من جوانب العين، وتحسين الوظيفة المرئية، أما بالنسبة للأطفال المُصابين بضمور العصب البصري فقد يحتاجون إلى مساعدة خاصة في الدراسة، من خلال تعاون أساتذة المدرسة والأخصائيين التربويين والمتخصصين في ضعف الرؤية مع استعمال وسائل بصرية مساعدة في بعض الحالات.
ضمور العصب البصري السائد الأسماء الأخرى Autosomal dominant optic atrophy, Kjer type; Kjer optic atrophy; or, Kjer's autosomal dominant optic atrophy. ضمور العصب البصري السائد dominant optic atrophy، أو ضمور كجر Kjer's optic neuropathy، هو مرض وراثي جسدي يؤثر على الأعصاب البصرية ، مما يؤدي إلى انخفاض حدة البصر والعمى بداية من الطفولة. هذه الحالة ناتجة عن خلل في المتقدرة يتسبب في موت ألياف العصب البصري. علاج ضمور العصب البصري في مصر. تم وصف ضمور العصب البصري السائد لأول مرة سريريًا من قبل باتن في عام 1896 وأطلق عليه اسم اعتلال الأعصاب البصري لكجر في عام 1959 على اسم طبيب العيون الدنماركي بول كجر ، الذي درس 19 عائلة مصابة بالمرض. [1] على الرغم من أن ضمور العصب البصري السائد هو الاعتلال العصبي البصري الوراثي الأكثر شيوعًا ( مرض في الاعصاب البصرية) بصرف النظر عن الزرق ، فإنه غالبًا ما يتم تشخيصه بشكل خاطئ.......................................................................................................................................................................... مقدمة [ تحرير | عدل المصدر] يمكن أن يظهر ضمور العصب البصري السائد سريريًا على أنه اعتلال عصبي بصري ثنائي معزول (شكل غير متلازمي) أو بالأحرى كنمط ظاهري معقد مع علامات خارج العين (شكل متلازمي).
تنظير العين. يرى الطبيب القرص الشاحب للعصب البصري والأوعية المتضيقة. عند التطور الأقصى لعملية الضمور، يصبح القرص أبيضاً. قد يكون لونه رمادياً أو أزرقاً. دراسة الجهود البصرية المحرضة. يوضح انخفاض في النشاط الكهربائي للقشرة البصرية أثناء تحفيز العصب البصري. التصوير المقطعي للتماسك البصري (OCT). يسمح لك بالحصول على صورة للعصب البصري على المستوى المجهري وتقييم بنيته. تصوير أوعية شبكية العين مع مادة التباين. يتم استخدامه للتشخيص التمايزي مع الوذمة، والتهاب العصب البصري، والاعتلال العصبي الإقفاري. تصوير دوبلر. يسمح لك بتقييم تدفق الدم داخل الجمجمة في الشريان السباتي، والشريان فوق البكرة، والعيني. أنواع العلاج علاج المرض الأساسي. من الضروري القضاء على سبب الضمور من أجل توقيف موت العصب. علاج ضمور العصب البصري. وهذا يشمل علاج الأمراض المعدية، وتصحيح الجلوكوما، وإزالة الورم أو تمدد الأوعية الدموية، إلخ. العلاج المحافظ. يتضمن استخدام الأدوية لتحسين الدورة الدموية: الواقيات الوعائية، منشطات الذهن، والأدوية العصبية. العلاج الطبيعي. يسمح لك بتحسين تدفق الدم وإبطاء العمليات الضمورية للعصب البصري. التحفيز الكهربي للعصب البصري، والعلاج الليزري والمغناطيسي.
3. اعتلال ليبر العصبي البصري الوراثي (Leber Hereditary Optic Neuropathy) هو اضطراب وراثي غير شائع يعمل على تلف العصب البصري، حيث يؤثر على كلتا العينين ويؤدي إلى فقدان البصر، ويحدث بسبب الجينات غير الطبيعية الموروثة من الأم فقط. أعراض اعتلال ليبر العصبي البصري الوراثي ومن أكثر الأعراض والعلامات ظهورًا على المريض ما يأتي: ضبابية الرؤية. فقدان حاد في حدة البصر ورؤية الألوان. التأثير بشكل سلبي على القدرة على القراءة والقيادة والتعرف على الوجوه. ضمور بصري - ويكيبيديا. اضطرابات في وظائف القلب أو الجهاز العصبي. اضطرابات حركية. [مرجع] 4. أمراض أخرى تصيب العصب البصري من اضطرابات وأمراض العصب البصري الأخرى ما يأتي: وذمة حليمة العصب البصري (Papilledema): وهي تورم في العصب البصري نتيجة تراكم الضغط في الدماغ وما حوله، وهي حالة طبية تحتاج إلى عناية ومتابعة، فإن لم يتم علاجها قد تؤدي إلى فقدان البصر. الغمش السمّي (Toxic and Nutritional Amblyopia): هو تلف العصب البصري بسبب سوء التغذية أو التعرض لمواد سامة وضارة، مثل: الرصاص، والكحول وبعض الأدوية، حيث يتم فقدان الرؤية تدريجيًا. كيف يتم تشخيص أمراض العصب البصري؟ يقوم الطبيب المختص بإجراء مجموعة من الفحوصات لتحديد المرض أو الاعتلال الموجود في العين ليتم علاجه بالطريقة المناسبة، ومن هذه الفحوصات ما يأتي: فحص العين.
نظرًا لذلك يتطلب الأمر مراجعة الطبيب فورًا عند ظهور أي مشاكل في الرؤية، عندها يجري الطبيب فحوصات العين اللازمة للكشف عن أي مشكلة أو اضطراب في العين، وتتضمن الفحوصات إجراء تنظير قاع العين، والفحوصات التصويرية، وفحص العين ، وتجدر الإشارة إلى احتمالية عودة النظر إلى حالته الطبيعية في بعض الحالات. [٥] المراجع ↑ "Medical Definition of Optic nerve",, Retrieved 2-12-2018. Edited. ↑ "Optic Nerve Atrophy", aapos, 3-2020، Retrieved 2-12-2018. Edited. حالات شفيت من ضمور العصب البصري - ايوا مصر. ↑ "",, Retrieved 2-12-2018. Edited. ↑ "Optic Atrophy",, Retrieved 2-12-2018. Edited. ^ أ ب "Optic Nerve Disorders",, Retrieved 8-12-2019. Edited.
2009-12-11, 09:16 PM #1 قال تَعالى { إنّ رحمتَ اللهِ قريبٌ من المُحْسنينَ} ولم يقل: قريبةٌ ؟! ؟! بسم الله والصلاة والسلام على أشرفِ خلقِ الله.. وبعد. حضرتُ صلاة َ المغرب في مسجدِنَا.. فقلت: سأتفكر - ولو لمرّة - بمَ يقرأ ُ الإمام. ؟!. فأول ما بدأت ُ إذْ به يقرأ { إن رحمت الله قريب من المحسنين} فقلت: لِمَ لمْ يقلْ { قريبة}؟! فوجدت ُ كلاما ً رائعا ً لبعض المفسّرين.. وإليكم: قوله تعالى: ( إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) ولم يقل قريبة. وفيه سبعة أوجه: أولها أن الرحمة والرحم واحد، وهي بمعنى العفو الغفران، قاله الزجاج واختاره النحاس. وقال النضر بن شميل: الرحمة مصدر، وحق المصدر التذكير، كقوله:" فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ ". وهذا قريب من قول الزجاج، لأن الموعظة بمعنى الوعظ. وقيل: أراد بالرحمة الإحسان، ولأن ما لا يكون تأنيثه حقيقيا جاز تذكيره، ذكره الجوهري. وقيل: أراد بالرحمة هنا المطر، قاله الأخفش. قال: ويجوز أن يذكر كما يذكر بعض المؤنث. وأنشد: فلا مزنة ودقت ودقها... قال تَعالى { إنّ رحمتَ اللهِ قريبٌ من المُحْسنينَ} ولم يقل: قريبةٌ ؟!؟!. ولا أرض أبقل إبقالها وقال أبو عبيدة: ذكر" قَرِيبٌ " على تذكير المكان، أي مكانا قريبا. قال علي بن سليمان: وهذا خطأ، ولو كان كما قال لكان" قَرِيبٌ " منصوبا في القرآن، كما تقول: إن زيدا قريبا منك.
وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ۚ إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ (56) القول في تأويل قوله: وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56) قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: " ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها " ، لا تشركوا بالله في الأرض ولا تعصوه فيها، وذلك هو الفساد فيها. * * * وقد ذكرنا الرواية في ذلك فيما مضى، وبينا معناه بشواهده. الأعراف الآية ٥٦Al-A'raf:56 | 7:56 - Quran O. (27) * * * = " بعد إصلاحها " يقول: بعد إصلاح الله إياها لأهل طاعته، بابتعاثه فيهم الرسل دعاة إلى الحق، وإيضاحه حججه لهم (28) = " وادعوه خوفًا وطمعًا " ، يقول: وأخلصوا له الدعاء والعمل، ولا تشركوا في عملكم له شيئًا غيره من الآلهة والأصنام وغير ذلك، وليكن ما يكون منكم في ذلك خوفًا من عقابه، وطمعًا في ثوابه. وإنّ مَن كان دعاؤه إياه على غير ذلك، فهو بالآخرة من المكذبين، لأنّ من لم يخف عقابَ الله ولم يرجُ ثوابه، لم يبال ما ركب من أمر يسخَطه الله ولا يرضاه = " إن رحمة الله قريب من المحسنين " ، يقول تعالى ذكره: إن ثواب الله الذي وعد المحسنين على إحسانهم في الدنيا، قريب منهم، وذلك هو رحمته، (29) لأنه ليس بينهم وبين أن يصيروا إلى ذلك من رحمته وما أعدّ لهم من كرامته إلا أن تفارق أرواحهم أجسادهم.
وإن الإحسان يقتضي قرب الرب من عبده، كما أن العبد قريب من ربه بالإحسان، وإن من تقرب منه شبراً، تقرب الله منه ذراعاً، ومن تقرب منه ذراعًا، تقرب منه باعاً، فالرب تبارك وتعالى قريب من المحسنين، ورحمته قريبة منهم، وقربه يستلزم قرب رحمته. ففي حذف التاء ههنا تنبيه على هذه الفائدة العظيمة الجليلة. «إنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ» - الأهرام اليومي. إن الله تعالى قريب من المحسنين، وذلك يستلزم القربين: قربه وقرب رحمته؛ ولو قال: إن رحمة الله قريبة من المحسنين،لم يدل على قربه تعالى منهم؛ لأن قربه تعالى أخص من قرب رحمته، والأعم لا يستلزم الأخص، بخلاف قربه، فإنه لما كان أخص استلزم الأعم، وهو قرب رحمته". ثم قال -رحمه الله- بعد أن ذكر هذا التوجيه للآية: "فلا تستهن بهذا المسلك، فإن له شأنًا، وهو متضمن لسر بديع من أسرار الكتاب... وهو من أليق ما قيل فيها. وإن شئت قلت: قربه تبارك وتعالى من المحسنين، وقرب رحمته منهم متلازمان، لا ينفك أحدهما عن الآخر، فإذا كانت رحمته قريبة منهم، فهو أيضًا قريب منهم، وإذا كان المعنيان متلازمين، صح إرادة كل واحد منهما، فكان في بيان قربه سبحانه من المحسنين، من التحريض على الإحسان، واستدعائه من النفوس، وترغيبها فيه غاية حظ لها، وأشرفه وأجلُّه على الإطلاق، وهو أفضل إعطاء أُعطيه العبد، وهو قربه تبارك وتعالى من عبده، الذي هو غاية الأماني، ونهاية الآمال، وقرة العيون، وحياة القلوب، وسعادة العبد كلها.
فكان في العدول عن ( قريبة) إلى ( قريب) من استدعاء الإحسان، وترغيب النفوس فيه، ما لا يختلف بعده إلا من غلبت عليه شقاوته، ولا قوة إلا بالله \" ا. هـ. على أن الآية الكريمة قد وجِّهت بتوجيهات أُخر، لم نأتِ على ذكرهاº استغناء بما هو أولى بالاعتبار، واقتصارًا على ما يفي بالمقام، ودفعًا لم يثيره قاصري الأفهام. وأيضًا يتبين بما تقدم، أنه ليس ثمة إشكال في الآية، وإنما الإشكال في الأذهان العليلة، والعقول القاصرة، عن فهم كلام العرب وأساليبهم التعبيرية، والذي على وَفقه نزل كلام الرحمن. وعلى الله قصد السبيل، وهو الموفق للصواب والتسديد.
هذا اجتهادٌ من عبدالله ومن سعد..... كما تقدَّم؛ لأنَّه متى دخل الجنةَ فله فيها ما لا عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطرَ على قلب بشرٍ، يكون فيها ما تشتهي الأنفس، وتلذّ الأعين، وهم فيها خالدون، فلهم فيها كل نعيمٍ؛ ولهذا نصح عبدُالله ابنَه بعدم التَّكلف في هذا. وأمَّا ما ورد في الأحاديث الكثيرة من تنويع الدُّعاء: لا بأس بتنويع الدّعاء؛ يسأل الله الجنة، يسأل الله رضاه والجنة، يسأل الله العفو، يسأل الله المغفرة، يسأل الله النَّجاة من النار، يسأل الله صلاح القلب، وصلاح العمل، كل هذه وسائل. س: حديث: ليسأل أحدُكم كلَّ شيءٍ حتى شسع النَّعْلِ ؟ ج: هذا عامٌّ، لكن هذا ما يُنافي عدم التَّكلُّف. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا [الأعراف:56] يَنْهَى تَعَالَى عَنِ الْإِفْسَادِ فِي الْأَرْضِ، وَمَا أَضَرَّهُ بَعْدَ الْإِصْلَاحِ. الشيخ: يعني: وما أضرَّ الإفساد بعد الإصلاح، يعني: ضرره عظيمٌ. فَإِنَّهُ إِذَا كَانَتِ الْأُمُورُ مَاشِيَةً عَلَى السَّدَادِ، ثُمَّ وَقَعَ الْإِفْسَادُ بَعْدَ ذَلِكَ؛ كَانَ أَضَرَّ مَا يَكُونُ على العباد، فنهى تَعَالَى عَنْ ذَلِكَ، وَأَمَرَ بِعِبَادَتِهِ وَدُعَائِهِ وَالتَّضَرُّعِ إِلَيْهِ وَالتَّذَلُّلِ لَدَيْهِ، فَقَالَ: وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا [الأعراف:56] أَيْ: خَوْفًا مِمَّا عِنْدَهُ مِنْ وَبِيلِ الْعِقَابِ، وَطَمَعًا فِيمَا عِنْدَهُ مِنْ جَزِيلِ الثَّوَابِ.