نسأل الله تعالى ان يجعلنا من الذين يدخلون الجنة بغير حساب بفعل الطاعة وترك المعصية والصبر على البلاء عند نزوله وما اكثرها في واقعنا الاليم. اللهم فرج همنا واكشف كربنا. مواضيع ذات صلة
12- أنه إذا عفى عن خصمه،استشعرت نفس خصمه أنه فوقه، وأنه قد ربح عليه، فلا يزال يرى نفسه دونه وكفى بهذا فضلاً وشرفاً للعفو. : أنه إذا عفا وصفح كانت هذه حسنة، فتولد له حسنة أخرى، وتلك الأخرى تولد أخرى، وهلم جرا، فلا تزال حسناته في مزيد، فإن من ثواب الحسنة الحسنة، كما أن من عقاب السيئة السيئة بعدها، وربما كان هذا سبباً لنجاته وسعادته الأبدية، فإذا انتقم وانتصر زال ذلك.
جاء من أن رسول الله لم ينتقم قط لنفسه قال مالك: بلغني «أن عائشة قالت: مَا انْتَقَمَ رَسُولُ اللهِ صلّي اللهُ عَلَيْهِ وَسلّمَ مِنْ شَيْءٍ قَطُّ أتَى إِلَيْهِ إِلّاَ أَنْ تُنْتَهَكَ حُرْمَةُ اللهِ فَيَنْتقِم لِلّهِ مِنْهَا 6- أن يشهد معية الله معه إذا صبر، ومحبة الله له ورضاه، ومن كان الله معه دفع عنه من أنواع الأذى والمضرات ما لا يدفع عنه أحد من خلقه، قال الله تعالى: {وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} وقال: {وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ}. 7- أن يشهد أن الصبر نصف الإيمان ،فلا يبدل من إيمانه جزءاً في نصرة نفسه، فإن صبر فقد أحرز إيمانه وصانه من النقص والله - تعالى - يدفع عن الذين آمنوا. 8- أن يعلم أنه إن صبر فالله ناصره ولابد، فإن الله وكيل من صبر وأحال ظالمه عليه، ومن انتصر بنفسه لنفسه وكله الله إلى نفسه، فكان هو الناصر لها، فأين من ناصره الله خير الناصرين، إلى من ناصره نفسه أعجز الناصرين وأضعفه.
وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة - رضي الله عنهما - عن النبي قال: «ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه»، والمسلم المتبع هدي نبيه - صلى الله عليه وسلم يستعين على الصبر بالاستعانة بالله، والاتكال عليه، والرضا بقضائه، فيشكر في السراء ويصبر في الضراء كما وصف رسولنا الكريم حال المؤمنين فقال صلى الله عليه وسلم: «عجباً لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له». عنوان الاستقامة والصبر ليس واحدًا فهو على أنواع كثيرة تتعدد بتعدد الابتلاءات وأهمها ثلاثة: أولها الصبر على الطاعات، وصبر عن المحرمات، وصبر على المكاره، أما الصبر على الطاعات فهو من أعظم مجالات الصبر وهو لذلك أشدها على النفوس وقد جاءت صيغة الأمر بالصبر على الطاعة مغايرة لغيرها فقال تعالى: «رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته، هل تعلم له سميًّا»، وقال: «وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها، لا نسألك رزقًا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى»، فاستخدم صيغة الافتعال وهو يدل على المبالغة في الفعل، وما ذاك إلا لمشقة مجاهدة النفوس على القيام بحق العبودية في كل الأحوال.
{ { إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}} وهذا عام في جميع أنواع الصبر ، الصبر على أقدار اللّه المؤلمة فلا يتسخطها، والصبر عن معاصيه فلا يرتكبها، والصبر على طاعته حتى يؤديها، فوعد اللّه الصابرين أجرهم بغير حساب، أي: بغير حد ولا عد ولا مقدار، وما ذاك إلا لفضيلة الصبر ومحله عند اللّه، وأنه معين على كل الأمور. #أبو_الهيثم #مع_القرآن 13 1 261, 184
شرك فرعون حينما قال (مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي) [القصص: 38] وقوله تعالى حكاية عن قول قومه له (وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ) [الأعراف: 127] كما هو في بعض القراءات، وهذا مثال على الشرك في الربوبية وأيضاً من هذا النوع شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات ويجعلها أرباباً مدبرة لأمر هذا العالم كما هو مذهب مشركي الصابئة وغيرهم.
أما توحيد الألوهية فهو توحيد الله بأفعالك أنت وتخصه بالعبادة دون كل ما سواه من صلاة وصوم ودعاء ونذر وزكاة وحج وغير ذلك، توحيد الألوهية هو معنى لا إله إلا الله أي لا معبود حق إلا الله وهو أن تخص ربك بأفعالك بعباداتك بقرباتك لا تدعو مع الله إلهًا آخر ولا تعبد معه سواه من شجر أو حجر أو صنم أو نبي أو ولي فلا تدعو غير الله ولا تقول يا سيدي البدوي اشفني أو يا رسول الله اشفني أو عافني أو انصرني،أو يا فلان من الأولياء أو من غير الأولياء من الأموات أو من الأشجار والأحجار والأصنام هذا الشرك الأكبر.
تعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس بتعطيل أسمائه وأوصافه وأفعاله ومن هذا الشرك من عطل أسماء الرب تعالى وأوصافه وأفعاله، فلم يثبتوا له اسماً ولا صفة بل جعلوا المخلوق أكمل منه إذ كمال الذات بأسمائه وصفاته، ويدخل في ذلك شرك منكري الرسالة للرسل وشرك منكري القدر وشرك التشريع والتحليل والتحريم من غير الله. تعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد ومن هذا شرك طائفة أهل وحدة الوجود الذين يقولون ما ثم خالق ومخلوق بل الحق المنزه هو عين الخلق المشبه. الفرق بين توحيد الالوهية والربوبية. النوع الثاني شرك الأنداد من غير تعطيل وهو من جعل مع الله إلهاً آخر ولم يعطل أسمائه وصفاته وربوبيته ومن ذلك هو شرك النصارى الذين جعلوه ثالث ثلاثة فجعلوا المسيح إلهاً وأمه إلهاً. شرك المجوس القائلين بإسناد حوادث الخير إلى النور وحوادث الشر إلى الظلمة. شرك القدرية القائلين بأن الحيوان هو الذي يخلق أفعال نفسه وأنها تحدث بدون مشيئة الله وقدرته ولهذا كانوا أشباه المجوس. شرك الذي حاج إبراهيم في ربه (إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ) [البقرة: 258] فهذا جعل نفسه نداً لله تعالى يحيى ويميت بزعمه كما يحيى الله ويميت فألزمه إبراهيم أن طرد قولك أن تقدر على الإتيان بالشمس من غير الجهة التي يأتي بها الله منها وليس هذا انتقالاً كما زعم بعض أهل الجدل بل إلزاماً على طرد الدليل إن كان حقاً.
1 - من جهةِ الاشتقاقِ: - الربوبيةُ: مشتقةٌ من اسمِ اللهِ " الرب ". - الألوهيةُ: مشتقةٌ من لفظِ " الإِله ". 2 - من جهةِ المتعلقِ: - الربوبيةُ: متعلقةٌ بالأمورِ الكونيةِ كالخلقِ ، والإحياءِ ، والإِماتةِ ، ونحوها. - الألوهيةُ: متعلقةٌ بالأوامرِ والنواهي من الواجبِ ، والمحرمِ ، والمكروهِ. 3 - من جهةِ الإقرارِ: - الربوبيةُ: أقر به المشركون. - الألوهيةُ: فقد رفضوه. الفرق بين توحيد الألوهية والربوبية. 4 - من جهةِ الدلالةِ: - الربوبيةُ: مدلولهُ علمي. - الألوهيةُ: مدلولهُ عملي. 5 - من جهةِ الاستلزامِ والتضمنِ: - الربوبيةُ: يستلزم توحيد الألوهية بمعني أن توحيدَ الألوهيةِ خارجٌ عن مدلولِ توحيدِ الربوبيةِ ، لكن لا يتحققُ توحيدُ الربوبيةِ إلا بتوحيدِ الألوهيةِ. - الألوهيةُ: متضمنٌ توحيدَ الربوبيةِ ، بمعنى أن توحيدَ الربوبيةِ جزءٌ من معنى توحيدِ الألوهيةِ. 6 - من جهةِ الدخولِ في الإسلامِ وعدمهِ: - الربوبيةُ: لا يدخلُ من آمن به في الإسلامِ. - الألوهيةُ: يدخلُ من آمن به في الإسلامِ. 7 - من جهةِ توحيدِ الله: - الربوبيةُ: توحيدُ اللهِ بأفعالهِ هو سبحانهُ كالخلق ونحوه. - الألوهيةُ: توحيدُ اللهِ بأفعالِ العبادِ من الصلاةِ ، والزكاةِ ، والحجِ ، والصيامِ ، والخشيةِ ، والرهبةِ ، والخوفِ ، والمحبةِ ، والرجاءِ ونحو ذلك.