تكلم ولي العهد السعودي، محمد بن سلمان، عن الأحاديث المتواترة عن النبي محمد وأن "الغالبية" منها لم يتم إثباتها عن النبي حيث أشار بأنها مصدر رئيسي للانقسام بالعالم الإسلامي، وذلك في لقاء أشعل تفاعلا واسعا بين رواد ونشطاء مواقع التواصل الاجتماعي. وفي لقاء لولي العهد السعودي مع مجلة "ذا اتلانتيك" أجاب الأمير على سؤال كان كالتالي: "لقد سمعتك تتحدث عن أهمية الحديث المتواتر، على سبيل المثال، وهذا المستوى من مناقشة الشريعة الإسلامية ليس أمرًا نسمعه عادة من ولي عهد أو ملك؟". وأجاب الأمير محمد بن سلمان قائلا: "هذا هو المصدر الأساسي للانقسام في العالم الإسلامي، بين المسلمين المتطرفين وبقية المسلمين، فهنالك عشرات الآلاف من الأحاديث، والغالبية العظمى منها لم تُثبت، ويستخدمها العديد من الناس كوسيلة لتبرير أفعالهم، فعلى سبيل المثال، تنظيما القاعدة وداعش يستخدمان الأحاديث النبوية الضعيفة جدًّا، التي لم تثبت صحتها، لإثبات وجهة نظرهم"، وفقا لما نقلته وكالة الأنباء السعودية الرسمية.
ورُدَّ بأن العبرة بالنص لا بفعل الصحابة. 3- الدليل الثالث: ما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يبغض الشيخ الغربيب»[8]. قال أحمد: الذي يخضب بالسواد. لكن الحديث إسناده ضعيف وضعَّفه أحمد بن حنبل[9]. القول الثاني: وذهب الحنفية[10] وهو المذهب، والمالكية[11]، وقول في مذهب الشافعية[12]، والمشهور من مذهب الحنابلة[13]؛ إلى كراهة الخضاب بالسواد في غير الحرب، وإليك نصوصهم وأدلتهم: جاء في حاشية ابن عابدين: «... وفصل في المحيط بين الخضاب بالسواد، قال عامة المشايخ أنه مكروه، وبعضهم جوزه، مروي عن أبي يوسف، أما بالحمرة فهو سنة الرجال وسيما المسلمين»[14]. أما المالكية، فقد قال ابن عبد البر في الاستذكار: «وأما قول مالك في الصبغ بالسواد أن غيره من الصبغ أحبُّ إليه، فهو كذلك؛ لأنه قد كره الصبغ بالسواد أهل العلم... »[15]. أما الشافعية، فقد سبق «أن الغزالي والبغوي وآخرين من الأصحاب - كما قال النووي - يرون الكراهة... »[16]. أم الحنابلة، فقد قال ابن قدامة في المغني: «ويكره الخضاب بالسواد. صبغ الشعر بألوان غير طبيعية كالبرتقالي والبنفسجي - إسلام ويب - مركز الفتوى. قيل لأبي عبد الله: تكره الخضاب بالسواد؟ قال: أي والله... »[17].. وأدلتهم هي: 1- جمعوا بين النهي عن الخضاب بالسواد وبين فعل الصحابة على أن النهي ليس للتحريم، ولو كان للتحريم لما خضب جمع من السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
الصادق الغرياني، 1/94. [12] المجموع للنووي، 1/294. [13] المغني لابن قدامة، 1/125، تحقيق د. عبد المحسن التركي ود. عبد الفتاح الحلو. [14] حاشية ابن عابدين، 5/481-482. [15] الاستذكار، 27/85. [16] المجموع، 1/294. [17] المغني، سبق ذكره؛ وراجع: الإنصاف للمرداوي، 1/123، وفيه: «ويكره بسواد - أي الخضاب - نُص عليه». [18] تهذيب السنن، 6/104. [19] موسوعة أحكام الطهارة، دبيان الدبيان، 1/450. حديث عن الشيخ محمد. [20] المصنف، 5/184 رقم (25025) نقلاً عن المرجع السابق. [21] المغني، سبق ذكره؛ وراجع: الإنصاف للمرداوي، 1/123 وفيه: «ويكره بسواد - أي الخضاب - نُص عليه». [22] الفتاوى الهندية، 5/359. [23] الموطأ، 2/949. [24] أخرجه البخاري (3462) ومسلم (2103). [25] أخرجه مسلم (2102). [26] موسوعة أحكام الطهارة، 3/459. [27] انظر: دراسات فقهية في قضايا طبية معاصرة، 1/387. [28] المغني، 1/127، تحقيق د. عبد الله التركي ود. عبد الفتاح الحلو. [29] تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، 5/442.
الشَّيْبُ نُورٌ مَنْ خَلَعَ الشَّيْبَ فَقَدْ خَلَعَ نُورَ الإسْلاَمِ فَإِذَا بَلَغَ الرَّجُلُ أَرْبَعِينَ سَنَةً وَقَاهُ الله الأَدْوَاءَ الثّلاَثَ: الجُنونَ والجُذَامَ وَالْبَرَصَ (ابن عساكر) عن أنس.
ويصف الزهراني ما حصل للقصيبي في النصف الثاني من عمره بأنه «انفجار في الذاكرة الإبداعية»، حيث بدأ بعدها يخوض في مجال الرواية والمسرح، ثم كتب كتابه «حتى لا تكون فتنة»، الذي يُعلق عليه بالقول «لو كان لنا حظ أوفر، لنُشر وانتشر وفُعّل في وقت مبكر من تلك الحقبة الشقية التي عانينا منها كثيراً ودفعنا ثمناً باهظاً، خاصة حين سيطرت الصحوة على كل المجالات». في تأكيده على دور القصيبي الذي حذر وناضل باكراً لنزع أشواك الصحوة. غازي القصيبي مقولات وحكم. ويردف «أما حين نقرأ روايتيه (شقة الحرية) و(العصفورية)، نرى كيف وصل لمرحلة عالية جداً من الكتابة الإبداعية الساخرة». من جانبه، يرى الكاتب حمد القاضي، نائب الرئيس وعضو الهيئة الاستشارية والثقافية لكرسي غازي القصيبي للدراسات التنموية والثقافية، أن القصيبي ما زال حاضراً كل يوم بالوهج ذاته؛ بالشِعر ذاته؛ بالفكر والعطاء ذاتيهما. ويضيف «بعض الغاليين على الإنسان وبخاصة من الرموز الثقافية والاجتماعية والإنسانية تشعر رغم رحيلهم من ظهر الأرض إلى بطنها أنهم حاضرون كأنهم أمامك بعطاءاتهم؛ بمهاتفاتهم؛ بمجالسهم». ويتابع القاضي حديثه لـ«الشرق الأوسط» مؤكداً أن غازي القصيبي هو أحد هؤلاء «الحاضرين» بوطنه وبعالمه العربي، بل والدولي.
كتبه باقية في قوائم «الأكثر مبيعاً» الجمعة - 25 ذو الحجة 1441 هـ - 14 أغسطس 2020 مـ رقم العدد [ 15235] غازي القصيبي الدمام: إيمان الخطاف عقد من الزمان مضى منذ رحيل الدكتور غازي القصيبي، الأديب السعودي الذي أثرى المكتبة العربية بمؤلفات ثرية، أسهمت في إنارة العقول، وتغذية الذائقة الأدبية، وتتلمذ عليها أجيال قارئة شقّت طريقها برفقة هذه الكتب التي هي اليوم إرث الراحل. حيث لم يكن القصيبي كاتباً عادياً، بل هو الشاعر، والسفير، والروائي، والأكاديمي، والوزير، والأديب الذي قدم أكثر من 70 كتاباً قيّماً قبل أن يتوفى في 15 من شهر أغسطس (آب) لعام 2010. ويتحدث الناقد الدكتور معجب الزهراني، الذي أسس كرسي «غازي القصيبي» بجامعة اليمامة وأشرف عليه سابقاً، وهو حالياً مدير معهد العالم العربي في باريس، عن الراحل، واصفاً إياه بالرجل الاستثناء. سنوات المراهقه في حياة كل انسان (وانسانه) هي سنوات ضائعه لا معنى لها مسروقة من الطفولة والرجولة معا . غازي عبد الرحمن القصيبي غازي القصيبي. ويردف «عندما نبتعد عنه تطغى صورة الدبلوماسي والإداري والناجح والنجم الشعبي، لكن حين نقترب منه أكثر وأكثر؛ نراه أحد كبار المثقفين في منطقة المشرق العربي»، مفيداً بأن القصيبي على يأتي وزن الأديب المصري طه حسين وأمثاله من كبار المثقفين. ويعتقد الزهراني خلال حديثه لـ«الشرق الأوسط»، أنه على رغم المعرفة الجديدة والروح الإبداعية التي قدمها غازي القصيبي، فإنه جاء في وقت صعب، وبالتالي لم تشع شخصيته كثيراً بسبب الظروف المحيطة آنذاك، ويرى أن القصيبي أسهم في التحوّل من عالم التقليد وعالم الرؤية السحرية إلى العالم الحديث والفكر الحديث.
السعودية السعودية
سنوات المراهقه في حياة كل انسان (وانسانه) هي سنوات ضائعه لا معنى لها مسروقة من الطفولة والرجولة معا. غازي عبد الرحمن القصيبي
مَقولات وحِكم الموقع هو فكرة لجمع الأقوال المأثورة – عربية و غير عربية - للقادة والمفكرين والرواد عبر التاريخ الانساني يتم عرضها على شكل عبارات موجزة تختزل الكثير من الرؤى والمعاني بهدف الاستفادة من تجارب الآخرين واقتفاء الحكمة منها. فحكمة مفيدة تقرأها قد تغير طريقة تفكيرك أو نظرك إلى بعض الأشياء في هذه الحياة. مقولة اليوم شاركنا بمقولة عن الموقع