ملعقتان من زيت الذرة. مقادير حلى الشعيرية بالنستلة. طريقة حلى الشعيرية الباكستانية. حلى الشعيرية الباكستانيةالمقاديركيس شعيرية باكستانية2 ملعقة زبدةنصف كوب حليب مركز. يعد حلى الشعيرية من أشهى وألذ أنواع الحلى التي تحضر في مناطق مختلفة حول العالم منها حلى الشعيرية الباكستانية التي تحضر باستخدام الكثير من المكونات المختلفة وبالتالي الطرق العديدة.
حلى الشعيرية بالنستلة يعدّ حلى الشعيرية بالنستلة من الحلويات اللذيذة والمحببة لدى الكثير من الناس، لوجود طعم الحليب المُحلّى والمُكثّف فيها والذي يُعطيها المذاقَ المميّزَ، كما أنَّ الشعيريّة المحمّصة بالزبدة تزيدُ من لذةِ هذا النوع من الحلويات، وهذا النوع من الحلويات سهل التحضير وبمكونات بسيطة وتُرضي جميعَ الأذواق، ويُمكن تحضيرُها بأشكالٍ عدّة، فمثلًا يُمكن صُنعها بشكلِ كريّات صغيرة ويمكن وضعها بطبق مستدير لتُقدم على شكلِ قالبِ حلوى بارد، وسيتحدث هذا المقال عن طريقة عمل حلى الشعيرية بالنستلة. طريقة عمل حلى الشعيرية بالنستلة قبل معرفة طريقة عمل حلى الشعيرية بالنستلة لا بدّ من معرفة المقادير الذي يجب توافرها في هذا النوع من الحلويات، حتّى يتم الحصول على المذاق المطلوب والشكل الجميل، ويجب اتباع خطوات العمل على قلّتها بدّقة: مقادير حلى الشعيرية بالنستلة: نصف كيلو شعيرية باكستانية ناعمة مكسرة. حلى الشعيرية الباكستانية - موضوع. علبة حليب مكثف. ملعقتان من زيت الذرة. طريقة عمل حلا الشعيرية بالنستلة: يُوضع زيت الذرة في وعاء وعلى نار هادئة. تُضاف الشعيرية وتُحمص حتى يُصبح لونُها ذهبيًا. يُضاف الحليب المكثف وتُقلب مع بعضها قليلًا على النار حتّى تتجانس.
كيفية التحضير نسخن فو عاء: الحليب على درجه حراره منخفضة. نضع فمقلاه كبيرة: الشعيرية، ونضعها على النار، ونقلبها جيدا، حتي يكون لونها غامقا. نمزج فو عاء: الحليب المحمس، والحليب المكثف المحلى، والشعيرية، والقشطة، ونخلط المكونات مع بعضها البعض بشكل جيد، حتي نحصل على مزيج متماسك. نقسم بسكويت الأوريو الى نصفين، ثم نغلفة بخليط الشعيرية. نضع الحلي فالثلاجه لمدة ساعتين على الأقل، ثم نقدمه. الشعيرية الباكستانية و حليب النستله أروع تحليه 32 مشاهدة
وقال ابن عبد البر: "وأما قوله: (ليس على مسافر جمعة) فإجماع لا خلاف فيه" (الاستذكار 2/36). وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سافر مراراً، ولم ينقل عنه ولو مرة واحدة أنه صلى الجمعة. قال ابن المنذر: "ومما يحتج به في إسقاط الجمعة عن المسافر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مرّ به في أسفاره جُمَعٌ لا محالة، فلم يبلغنا أنه جَمَّع وهو مسافر، بل قد ثبت عنه أنه صلى الظهر بعرفة وكان يوم الجمعة، فدلّ ذلك من فعله على أن لا جمعة على المسافر؛ لأنه المبين عن الله عز وجل معنى ما أراد بكتابه، فسقطت الجمعة عن المسافر استدلالاً بفعل النبي صلى الله عليه وسلم" (الأوسط 4/20). واختلفوا في صحتها من المسافرين إذا صلوها بأنفسهم وليس معهم غيرهم من أهل البلاد، وجمهور أهل العلم على عدم انعقادها وصحتها. ولكن هل تجب عليهم الجمعة إذا سمعوا النداء تبعاً لغيرهم؟ 1- ذهب جماهير أهل العلم من أتباع المذاهب الأربعة أنها لا تجب عليهم ولو سمعوا النداء؛ لأنهم غير مخاطبين به, وحكى بعضهم الإجماع عليه (انظر: البحر الرائق 2/151, الشرح الصغير 1/494, المجموع 4/485, مطالب أولي النهى 1/758). 2- وذهب الظاهرية إلى وجوب الجمعة على من سمع النداء ولو كان مسافراً، ويروى عن الأوزاعي والزهري (المحلى 3/252).
• وذهب المالكية والحنابلة إلى عدم صحتها. (حاشية الدسوقي 1/377, المغني 2/253). 2- المقيم وهو المسافر الذي سيبقى أربعة أيام فأكثر: • وذهب جمهور أهل العلم إلى صحة إمامته (رد المحتار 2/155, حاشية الدسوقي 1/377، المجموع 4/250). • وقال الحنابلة لا تصح إمامته لعدم الاستيطان, ولئلا يصير التابع متبوعًا؛ لأنه إنما وجبت عليه تبعا لغيره. (كشاف القناع 2/23, المغني 2/253). والراجح صحة إمامته في الجمعة سواء كان مسافراً أو مقيماً - ولو كانت الجمعة غير واجبة عليه – فيصح إمامة المتنفل بالمفترض، كما ثبت ذلك في قصة معاذ رضي الله عنه. وينبه إلى اشتراط أن يتم العدد في الجمعة بغير الإمام المسافر أو المقيم؛ لأن الجمعة لا تنعقد به (وانظر: مغني المحتاج 1/548)، وأقل عدد لإقامة الجمعة على الراجح من أقوال أهل العلم ثلاثة (انظر:دليل المبتعث الفقهي ص 99). تذكر 1. لا تجب الجمعة على المسافر (وهو من ينتقل, أو يمكث في بلد أقل من أربعة أيام) ولو سمع النداء والأفضل حضورها مع المسلمين، وتجزئه إذا حضرها عن صلاة الظهر. 2. لا يجب على المقيمين ببلد (وهم من ينون المكث ببلد أربعة أيام فأكثر)أن يقيموا صلاة الجمعة بأنفسهم, ولكن يلزمهم إجابة النداء وحضور الصلاة مع أهل البلد.