توضيح وجهة النظر ينبغي على الأهل الحرص على ضرورة توضيح أوامرهم وتعليماتهم للحصول على طاعة الطفل وذلك بتوضيح عواقب العصيان وعواقب الطاعة، ممّا يجعل الأمر واضحاً أمامه، فمثلاً يمكن القول يرجى الجلوس بشكل صحيح في السيارة المتحركة وإلّا ستؤذي نفسك، وإذا لم يطع يمكن تخييره بين الجلوس بشكل صحيح أو تركه في السيارة وحده عند النزول للتسوق، وعندما تكون الأمور واضحةً لديه فإنّه سيختار الطاعة بالتأكيد
رابعا- وسنرى أيضا أن عملية الإسقاط تتعرض للتحريف أيضا بالقدر الذي يكون فيه الإسقاط هنا وظيفة دفاعية وبالقدر الذي تطفو فيه على السطح كثرة وتعدد الجزئيات والسطحيات في الرسم المعني على سبيل المثال الوسواس القهري المعروف من دون أن يقابلها فعليا في عالم الواقع الموجود و المتاح. رابط الموضوع
مضيفا أنه يصعب في البداية كشف التسمم بالرصاص فقد لا تظهر علامات وأعراض المرض بشكل سريع، إلا أنه يظهر بعد تراكم كميات كبيرة من الرصاص في الجسم. افكار رسومات للاطفال سهلة وبسيطة. ورغم أن الرصاص يمكن أن يؤثر على أعضاء الجسم، إلا أنه يستهدف عادة البروتين الذي يحمل الأوكسجين في خلايا الدم الحمراء «هيموغلوبين» ثم يهاجم مع مرور الوقت أجهزة الجسم المختلفة، خصوصا الجهاز العصبي المركزي والمحيطي، الجهاز الدموي، القلب، الجهاز الهضمي، الجهاز البولي، والغدد الصماء ويمكن أن يؤثر على وظيفة الإنجاب وعلى تطور الجنين في الرحم وعلى نمو الأطفال. وتختلف أعراض التسمم بالرصاص من حالة إلى أخرى، ويحتاج الطبيب إلى التثبت من مجموعة أعراض قبل التأكد من وجوده لدى المريض، ومن بين هذه الأعراض فقدان الشهية، التقيؤ، ثم تتطور في حالات التسمم المزمن إلى نقص الوزن، الضعف العام، إمساك، شحوب غير عادي نتيجة فقر الدم، وصعوبات في التعلم. ويقول الدكتور عدنان: من الخطوات المهمة في العلاج هي ضرورة إبعاد الطفل عن مصدر التسمم، مع إجراء تعداد عام للعناصر الدموية للكشف عن فقر الدم الذي يرافق عادة التسمم بالرصاص، ومن علاماته تراجع النمو العضلي والعظمي، خلل في حاسة السمع، صعوبات في التعلم، اضطرابات في الجهاز العصبي، ضعف التوازن العضلي، واضطرابات في النطق والسلوك واللغة.
أما عن رسمة الطفل للأسهم فرسمة السهم للأسفل فهذا دليل الاحباط و اليأس أما رسمة السهم جهة اليمين فهذا يدل على الحنين للماضى و رسمة السهم جهة اليسار تعنى التطلع نحو المستقبل أما رسمة الطفل للسهم للأعلى فهذا دليل الطموح. تحليل رسوم الاطفال وتعديل السلوك « Lebtivity. رابعا: شخابيط الأطفال:- الشخبطة ناحية يمين الصفحة فقط فهذا دليل حنين الطفل للماضي أما إذا كانت الشخبطة تتجه نحو يسار الصفحة فهذا دليل تطلع نحو المستقبل و فى حالة أن الشخبطة أعلى الصفحة فهذا يدل على العند أما عن وجود الشخبطة أسفل الصفحة فهذا يدل على الاحباط و الحزن الشديد أما اذا كانت الشخبطة فى منتصف الصفحة فهذا دليل التطلع الى الحرية. أخيرا اذا كانت الشخبطة على مدار الصفحة كلها فهذا دليل على فرط الحركة و وجود صراعات كثيرة داخل الطفل. خامسا: التظليل:- بعيدا عن قواعد التظليل فى الرسم فتحليل التظليل فى علم النفس يعتمد على وجود تظليل بشكل مبالغ فيه ففى هذه الحالة يكون هذا دليل القلق الشديد و فى حالة تظليل الأيادى بشكل مبالغ فيه فهذا يعنى أن الطفل يتعرض للضرب أما تظليل العيون بشكل مبالغ فيه فهذا دليل على رؤية الطفل لأشياء تؤلمه. سادسا: رسمة الأشكال الهندسية و المناظر الطبيعية:- فى حالة تنوع الأشكال الهندسية فى رسمة الطفل فهذا دليل الاتزان و النظام أما فى حالة التركيز على أشكال معينة دونا عن غيرها فتختلف المدلولات فى هذه الحالة فاذا كان التركيز على المثلثات فقط فهذا دليل سرعة الانفعال و العصبية و اذا كان التركيز على المربعات فقط فهذا دليل أن الطفل محدود التفكير و لديه هدوء ظاهر و لكن توتر داخلى أما التركيز على الدوائر فقط فهذا دليل حب السلام و التسامح و أيضا دليل انه كتوم و صبور و كسول.
عوامل انفعالية وعضوية ونستطيع الخروج بدلالات واضحة عن تأثر القدرة العقلية بالعوامل الانفعالية أو العضوية أو كلتيهما، وتحديد النمط العقلي السائد، وهل هو ذهاني أم عصابي، أم سوي. أما الفروض الأساسية لاختبار النظرية الإسقاطية في الرسم فتتم كالآتي: 1. كل جانب من جوانب السلوك له سببه ودلالته، فالسلوك لا يحدث جزافا، فلكل رسم تاريخه الذي نشأ عنه. 2. سلوك المفحوص أثناء الرسم، له دلالاته وتعليقاته اللفظية التلقائية أثناء سؤاله عما رسم، وتعبيراته الوجهية وطريقة تناوله الورق والقلم وحركات الجسم، لأن هذا السلوك يمثل استجابة المفحوص الانفعالية للعلاقات والمواقف والحاجات والضغوط التي شعر بها، سواء كان بصورة مباشرة أو رمزية أو تلك التي يوصى بها من خلال رسمه. وقد استخدم «باك وماكوفر» أسلوب توجيه الأسئلة بعد الرسم للمريض لفهم مشاعره واتجاهاته. تحليل شخصيه الطفل من خلال رسمه موضووع مفيد جداا - عروس الامارات. 3. الرسم والألوان إسقاط لمفهوم الذات لدى المفحوص، أو لصورة الجسم، أو اتجاهاته نحو شخص آخر، أو تعبير نحو الحياة والمجتمع. البعض يرجح أن عملية الإسقاط تظهر حينما يصبح من الصعب التعامل مع خطر داخلي أو خارجي، ومن ثم يتعين كبته ثم إسقاطه. 4. إن عملية الإسقاط تتعرض للتحريف بالقدر الذي يكون فيه الإسقاط وظيفة دفاعية وبالقدر الذي تطفو فيه كثرة الجزئيات والسطحيات في الرسم مثال الوسواس القهري من دون أن يقابلها في عالم الواقع.
أما أهم الواجبات والفروض والتعليمات الأساسية لإختبار النظرية الإسقاطية هذه محور حديثنا هنا في الرسم فهي تتلخص كالآتي: أولا – إن الجانب الذي نلمسه من جوانب السلوك البشري له سببه ودلالته وأهدافه ، فان السلوك عموما لا يحدث خبط عشواء أو جزافا، فلكل إنسان فينا رسم تاريخه الذي نشأ عنه وسيرته التي شب عليها. ثانيا – ونجد أيضا إن سلوك المفحوص لدينا في المختبر أثناء الرسم، يتضمن دلالاته وتعليقاته وتلميحاته اللفظية التلقائية أثناء سؤاله عما رسم، وإيماءاته وتعبيراته التي تظهر على وجهه وطريقة تناوله الورق والكتاب والقلم وحركات وإنفعالات وإختلاجات الجسم، وهذا السلوك يمثل ويعتبر إستجابة المفحوص الإنفعالية للعلاقات والممارسات وكذلك للمواقف والحاجات والإلتزامات والضغوط التي شعر ويشعر بها، سواء كان برسمه أو بصورة مباشرة أو رمزية أو غامضة تلك التي يوحي إليها إلينا من خلال رسمه. ومن الجدير بالذكر أنه قد استخدم العالمان باك وماكوفر الشهيران أسلوب توجيه الأسئلة بعد الرسم لهذا المفحوص المريض لفهم مشاعره ونزعاته واتجاهاته. ثالثا- سنلاحظ أن الرسم والألوان وغيرها هما إسقاط إنعكاسي لمفهوم الذات العليا لدى المفحوص، أو لصورة الجسم، أو هي إتجاهاته المألوفة نحو شخص آخرأو جماعة ما ، أو هي كذلك تعبير واضح نحو الحياة والمجتمع الإنساني المحيط.
تفسير سورة البقرة وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون تقدم الكلام على البسملة. (1) وأما الحروف المقطعة في أوائل السور ، فالأسلم فيها، السكوت عن التعرض لمعناها من غير مستند شرعي ، مع الجزم بأن الله تعالى لم ينزلها عبثا بل لحكمة لا نعلمها. (2) وقوله ذلك الكتاب أي هذا الكتاب العظيم الذي هو الكتاب على الحقيقة ، المشتمل على ما لم تشتمل عليه كتب المتقدمين والمتأخرين من العلم العظيم والحق المبين؛ فـ لا ريب فيه ولا شك بوجه من الوجوه، ونفي الريب [ ص: 35] عنه، يستلزم ضده، إذ ضد الريب والشك اليقين، فهذا الكتاب مشتمل على علم اليقين المزيل للشك والريب. تفسير السعدي سورة البقرة. وهذه قاعدة مفيدة، أن النفي المقصود به المدح، لا بد أن يكون متضمنا لضده، وهو الكمال، لأن النفي عدم، والعدم المحض، لا مدح فيه. فلما اشتمل على اليقين وكانت الهداية لا تحصل إلا باليقين قال: هدى للمتقين والهدى: ما تحصل به الهداية من الضلالة والشبه ، وما به الهداية إلى سلوك الطرق النافعة، وقال هدى وحذف المعمول، فلم يقل هدى للمصلحة الفلانية، ولا للشيء الفلاني، لإرادة العموم، وأنه هدى لجميع مصالح الدارين، فهو مرشد للعباد في المسائل الأصولية والفروعية، ومبين للحق من الباطل، والصحيح من الضعيف، ومبين لهم كيف يسلكون الطرق النافعة لهم، في دنياهم وأخراهم.
وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ (154) لما ذكر تبارك وتعالى, الأمر بالاستعانة بالصبر على جميع الأمور ذكر نموذجا مما يستعان بالصبر عليه, وهو الجهاد في سبيله, وهو أفضل الطاعات البدنية, وأشقها على النفوس, لمشقته في نفسه, ولكونه مؤديا للقتل, وعدم الحياة, التي إنما يرغب الراغبون في هذه الدنيا لحصول الحياة ولوازمها، فكل ما يتصرفون به, فإنه سعى لها, ودفع لما يضادها. ومن المعلوم أن المحبوب لا يتركه العاقل إلا لمحبوب أعلى منه وأعظم، فأخبر تعالى: أن من قتل في سبيله, بأن قاتل في سبيل الله, لتكون كلمة الله هي العليا, ودينه الظاهر, لا لغير ذلك من الأغراض, فإنه لم تفته الحياة المحبوبة, بل حصل له حياة أعظم وأكمل, مما تظنون وتحسبون.
ذكر في هذه الآية السبب الموجب لهداية هذه الأمة مطلقا بجميع أنواع الهداية, ومنة الله عليها فقال: { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} أي: عدلا خيارا، وما عدا الوسط, فأطراف داخلة تحت الخطر، فجعل الله هذه الأمة, وسطا في كل أمور الدين، وسطا في الأنبياء, بين من غلا فيهم, كالنصارى, وبين من جفاهم, كاليهود, بأن آمنوا بهم كلهم على الوجه اللائق بذلك، ووسطا في الشريعة, لا تشديدات اليهود وآصارهم, ولا تهاون النصارى. تفسير سورة البقرة الآية 185 تفسير السعدي - القران للجميع. وفي باب الطهارة والمطاعم, لا كاليهود الذين لا تصح لهم صلاة إلا في بيعهم وكنائسهم, ولا يطهرهم الماء من النجاسات, وقد حرمت عليهم الطيبات, عقوبة لهم، ولا كالنصارى الذين لا ينجسون شيئا, ولا يحرمون شيئا, بل أباحوا ما دب ودرج. بل طهارتهم أكمل طهارة وأتمها، وأباح الله لهم الطيبات من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح, وحرم عليهم الخبائث من ذلك، فلهذه الأمة من الدين أكمله, ومن الأخلاق أجلها, ومن الأعمال أفضلها. ووهبهم الله من العلم والحلم, والعدل والإحسان, ما لم يهبه لأمة سواهم، فلذلك كانوا { أُمَّةً وَسَطًا} [كاملين] ليكونوا { شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} بسبب عدالتهم وحكمهم بالقسط, يحكمون على الناس من سائر أهل الأديان, ولا يحكم عليهم غيرهم، فما شهدت له هذه الأمة بالقبول, فهو مقبول, وما شهدت له بالرد, فهو مردود.
وقال في موضع آخر: هدى للناس فعمم، وفي هذا الموضع وغيره هدى للمتقين لأنه في نفسه هدى لجميع الخلق. فالأشقياء لم يرفعوا به رأسا، ولم يقبلوا هدى الله، فقامت عليهم به الحجة، ولم ينتفعوا به لشقائهم، وأما المتقون الذين أتوا بالسبب الأكبر، لحصول الهداية، وهو التقوى التي حقيقتها: اتخاذ ما يقي سخط الله وعذابه، بامتثال أوامره، واجتناب النواهي، فاهتدوا به، وانتفعوا غاية الانتفاع. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فالمتقون هم المنتفعون بالآيات القرآنية، والآيات الكونية. ولأن الهداية نوعان: هداية البيان، وهداية التوفيق. فالمتقون حصلت لهم الهدايتان، وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق. وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها، ليست هداية حقيقية تامة. سورة البقرة تفسير السعدي الآية 115. ثم وصف المتقين بالعقائد والأعمال الباطنة، والأعمال الظاهرة، لتضمن التقوى لذلك فقال: (3) الذين يؤمنون بالغيب حقيقة الإيمان: هو التصديق التام بما أخبرت به الرسل، المتضمن لانقياد الجوارح، وليس الشأن في الإيمان بالأشياء المشاهدة بالحس، فإنه لا يتميز بها المسلم من الكافر. إنما الشأن في الإيمان بالغيب، الذي لم نره ولم نشاهده، وإنما نؤمن به، لخبر الله وخبر رسوله.
فـ { أولئك أصحاب النار} أي: الملازمون لها, ملازمة الصاحب لصاحبه, والغريم لغريمه، { هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} لا يخرجون منها، ولا يفتر عنهم العذاب ولا هم ينصرون. وفي هذه الآيات وما أشبهها, انقسام الخلق من الجن والإنس, إلى أهل السعادة, وأهل الشقاوة, وفيها صفات الفريقين والأعمال الموجبة لذلك، وأن الجن كالإنس في الثواب والعقاب, كما أنهم مثلهم, في الأمر والنهي.
ثم قال: ومما رزقناهم ينفقون يدخل فيه النفقات الواجبة كالزكاة، والنفقة على الزوجات والأقارب والمماليك ونحو ذلك. والنفقات المستحبة بجميع طرق الخير. ولم يذكر المنفق عليهم، لكثرة أسبابه وتنوع أهله، ولأن النفقة من حيث هي، قربة إلى الله، وأتى ب " من " الدالة على التبعيض، لينبههم أنه لم يرد منهم إلا جزءا يسيرا من أموالهم، غير ضار لهم ولا مثقل، بل ينتفعون هم بإنفاقه، وينتفع به إخوانهم. وفي قوله: رزقناهم إشارة إلى أن هذه الأموال التي بين أيديكم، ليست حاصلة بقوتكم وملككم، وإنما هي رزق الله الذي خولكم، وأنعم به عليكم، فكما أنعم عليكم وفضلكم على كثير من عباده، فاشكروه بإخراج بعض ما أنعم به عليكم ، وواسوا إخوانكم المعدمين. وكثيرا ما يجمع تعالى بين الصلاة والزكاة في القرآن؛ لأن الصلاة متضمنة [ ص: 37] للإخلاص للمعبود، والزكاة والنفقة متضمنة للإحسان على عبيده، فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق، كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه، فلا إخلاص ولا إحسان. (4) ثم قال: والذين يؤمنون بما أنزل إليك وهو القرآن والسنة، قال تعالى: وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة فالمتقون يؤمنون بجميع ما جاء به الرسول، ولا يفرقون بين بعض ما أنزل إليه، فيؤمنون ببعضه، ولا يؤمنون ببعضه، إما بجحده أو تأويله، على غير مراد الله ورسوله، كما يفعل ذلك من يفعله من المبتدعة، الذين يؤولون النصوص الدالة على خلاف قولهم، بما حاصله عدم التصديق بمعناها، وإن صدقوا بلفظها، فلم يؤمنوا بها إيمانا حقيقيا.
فلهذا لما ذكر صفات المؤمنين حقا، ذكر صفات الكفار المظهرين لكفرهم، المعاندين للرسول، فقال: