أكد وزير التعليم الدكتور حمد آل الشيخ ، أن منصة «قادة المستقبل» مشروع وطني تعليمي واعد، وبرنامج متكامل على مراحل عدة لإتاحة فرص الترشح للمناصب القيادية في قطاع التعليم؛ ممن هم على رأس العمل من الأكاديميين والأكاديميات، والتربويين والتربويات، والإداريين والإداريات، وإعدادهم كصف ثان لشغل مناصب قيادية في وزارة التعليم ؛ وفق معايير محددة، وآلية دقيقة وشفافة، وانطلاقا من مبدأ تكافؤ الفرص في اختيار واستقطاب الكفاءات الوطنية. وقال في كلمة خلال تدشينه أمس لمنصة قادة المستقبل بمقر وزارة التعليم، «إن المنصة ستستقبل وتفرز طلبات الترشح لشغل المراكز والفرص القيادية على مستوى المدارس ومكاتب وإدارات التعليم، والملحقيات، إضافة إلى جهاز وزارة التعليم، وذلك رغبة في استثمار رأس المال البشري بصورة مثلى، ووضع جميع المؤهلين على خط واحد من المنافسة في أفق رحب من الفرص المتكافئة؛ لتتسنى الاستفادة من كامل خبرات المترشحين العلمية والعملية المختلفة، خدمة لقيادتهم ووطنهم ومجتمعهم». وأضاف آل الشيخ أن المنصة تواكب التطوير الشامل لقطاع التعليم العام في المرحلة المقبلة؛ وإسهامها في تجويد عمليات التعاقب الوظيفي والأداء التعليمي من خلال مواءمتها مع أهداف التنمية الشاملة ومستهدفات رؤية المملكة 2030 ، مشيرا إلى توجه وزارة التعليم لتقديم جميع خدماتها الكترونيا بصورة تحقق الشفافية وتكافؤ الفرص، ومنها تعزيز المنافسة لاكتشاف واستقطاب القيادات والكوادر القيادية الواعدة؛ لشغل المراكز القيادية، وفق حوكمة تنسجم مع المعايير الدولية، وتقدم من خلال منصة الكترونية توفر آلية جمع البيانات الخاصة بطلبات الترشح ومراجعتها بدقة.
وزارة التعليم العالي والبحث العلمي عمر فارس نشر في: الإثنين 25 أبريل 2022 - 2:32 م | آخر تحديث: انطلقت فعاليات ختام دورى جامعات مصر ضمن فوج "البطولة.. ضعف التعليم البيئي في الأردن: أزمة المياه أنموذجا | كتاب عمون | وكالة عمون الاخبارية. أنت الأقوى" وبمشاركة 250 طالبا وطالبة من جامعات مصر، والذي نظمه معهد إعداد القادة بوزارة التعليم العالي والبحث العلمي بالتعاون مع صندوق مكافحة وعلاج الإدمان والتعاطى، تحت رعاية الدكتور خالد عبد الغفار وزير التعليم العالي والبحث العلمي، الدكتورة نيفين القباج وزير التضامن الاجتماعى. ونقل الدكتور عمرو عثمان مساعد وزير التضامن الاجتماعي، تحية الدكتورة نيفين القباج، مشيرا إلى ضرورة توعية طلاب الجامعات المصرية بخطورة مشكلة المخدرات، مؤكدا أن ممارسة الرياضة من أهم الأساليب التي تساعد على مناهضة التدخين والمخدرات، موجها الشكر لمعهد إعداد القادة. فيما أشاد الدكتور هشام فاروق مساعد وزير التعليم العالي والبحث العلمي بالدور الفعال لمعهد إعداد القادة، وبتعاون الوزارات لخدمة وتأهيل شباب الجامعات وتنفيذ استراتيجية الدولة المصرية فى إعداد كوادر شبابية مؤهلة ليكونوا قادة المستقبل.
بقلم: د. ذوقان عبيدات لم يعد مختطفو المجتمع يسيطرون على التعليم والمناهج، والكتب المدرسية مع وجود المركز الوطني للمناهج؛ مستقلّا بعيدًا عن وزارة التربية والتعليم وأذرعها! لم يعودوا قادرين على التأثير المباشر ووضع ثقافتهم في الكتب المدرسية، ولن يستطيعوا. ثلاث محاكمات جديدة في المناهج!! | كُتاب سرايا | وكالة أنباء سرايا الإخبارية - حرية سقفها السماء. إرهاب الطلبة بالحديث عن عذاب القبر، وتقديس غير المقدَّس عبر كتب اللغة العربية والتربية الوطنية؛ ولذلك لجأوا إلى مهاجمة المناهج، والمطالبة بعودتها إلى وزارة التربية حيث تسيطر ثقافتهم! فكل الكتب يهودية وشيعية وإباحية!
ولعل هذه النتيجة التي أكد عليها الباحث هي التي يجب أن تحظى بالعصف الذهني والاشتباك التعليمي والتربوي اللازم لإخراج أزمة المياه في الأردن من أدراج الترف الفكري، إلى أولويات التفكير والعمل الوطني لاسيما في ظل أزمة المياه العالمية في ظل زيادة الطلب وشح الموارد، والحروب التي بدأت تطل برأسها على منابع المياه ومصادرها في أكثر من بقعة فوق هذه المعمورة.
وهكذا كان الخاسرون، هم دعاة التغيير والتطوير، والرابحون هم المسؤولون الذين تراجعوا بالتعليم ولم يفعلوا شيئًا! خافت الحكومة فاحتمت بمدوَّريها وباء المنادون بالتطوير بالفشل!! هذه هي إحدى معادلات الفشل التربوي: تطرف جاهل أو خبيث، ومسؤولون غير تربويين! قادة المستقبل وزارة التعليم. وإصلاح لن يتم! ملاحظة: أعجبتني طالبة تحدثت وسألت هل ما يحدث تنمر أم تثعلب أم كلاهما!! لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "فيسبوك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "تيك توك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "يوتيوب": إضغط هنا
ويبدو أيضا أن بعض الحلول تحظى بدعم وتأكيد وتعزيز خاصة: المهمة الهيدروليكية مثل بناء السدود، وحصاد المياه؛ فالكتب المدرسية، تدفع بشكل رئيسي نحو اتجاه حلول جانب العرض - وهذا يعني زيادة الموارد المائية - أو الحفظ، بدلا من التوجه نحو إدارة أفضل للموارد المائية من خلال حلول جانب الطلب - وهذا يعني تقليل الطلب الحالي على الموارد المائية.
هذا هو ما نطمئن إليه في التفسير البياني للقسم بالضحى والليل إذا سجا، ولا أعرف - فيما قرأت - أحداً من المفسرين التفت إلى هذا الملحظ التفاتاً واضحاً متميزاً، وإن يكن بعضهم قد استشرق له من بعيد، لكن وسط حشد من تأويلات شتى، لا تخلو من تكلف وإغراب. منهم "فخر الدين الرازي، ونظام الدين النيسابوري" فقد ذكرا في حكمة القسم بالضحى والليل إذا سجي، وجوهاً "منها: كأنه تعالى يقول الزمان ساعة فساعة، ساعة ليل وساعة نهار، ثم يزداد؛ فمرة تزداد ساعات الليل وتنقص ساعات النهار، ومرة بالعكس، فلا تكون الزيادة لهوى.. " - التفسير البياني للقرآن الكريم, عائشة عبد الرحمن " بنت الشاطيء" 26/1. بتصرف في النقل. الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد مشارك تاريخ التسجيل: _March _2017 المشاركات: 10 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد. موضوع القسم يوجد كتاب لابن القيم بعنوان التبيان في أقسام القرآن تناول فيه موضوع القسم والمناسبات بين المقسم به والمقسم عليه وحذف الأداة. كتاب مفيد جدا يمكنك تحميله والاستفادة منه. المشاركات: 129 بارك الله فيك أختي رزان الخير.. وجزاك خيرا على الإفادة, وأنا إنما نقلت هذا النص من "التفسير البياني " للأستاذة بنت الشاطيء, لما راقني فيه من لفتات بيانية, ترتبط بتوضيح العلاقة بين " حركة الضحى ", و"سكون الليل", وما يقابلها من مشهد " حيوية الوحي " و"فتوره", بما في ذلك من تصوير البعد النفساني الذي يعيشه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم, وتطمينه إلى أن توالي أحوال الوحي مثل تعاقب الضحى, والليل اذا سجى.. فهي ظاهرة قدرية ليس لها أي إرتباط بمعنى التخلي, والترك, والتوديع..
وثانيها: أنه تعالى قدم الليل على النهار في سورة أبي بكر; لأن أبا بكر سبقه كفر ، وههنا قدم الضحى لأن الرسول عليه الصلاة والسلام ما سبقه ذنب. وثالثها: سورة " والليل " سورة أبي بكر ، وسورة الضحى سورة محمد عليه الصلاة والسلام ثم ما جعل بينهما واسطة ليعلم أنه لا واسطة بين محمد وأبي بكر ، فإذا ذكرت الليل أولا وهو أبو بكر ، ثم صعدت وجدت بعده النهار وهو محمد ، وإن ذكرت " والضحى " أولا وهو محمد ، ثم نزلت وجدت بعده الليل وهو أبو بكر ، ليعلم أنه لا واسطة بينهما. السؤال الثاني: ما الحكمة ههنا في الحلف بالضحى والليل فقط ؟ والجواب: لوجوه: أحدها: كأنه تعالى يقول: الزمان ساعة ، فساعة ساعة ليل ، وساعة نهار ، ثم يزداد فمرة تزداد ساعات الليل وتنقص ساعات النهار ، ومرة بالعكس فلا تكون الزيادة لهوى ولا النقصان لقلى ، بل للحكمة ، كذا الرسالة وإنزال الوحي بحسب المصالح فمرة إنزال ومرة حبس ، فلا كان الإنزال عن هوى ، ولا كان الحبس عن قلى. وثانيها: أن العالم لا يؤثر كلامه حتى يعمل به ، فلما أمر الله تعالى بأن البينة على المدعي واليمين على من أنكر ، لم يكن بد من أن يعمل به ، فالكفار لما ادعوا أن ربه ودعه وقلاه ، قال: هاتوا الحجة فعجزوا فلزمه اليمين بأنه ما ودعه وأنه ما قلاه.
قال رؤبة يذكر امرأة تخاطب صاحبة لها: " قالت ولم تأل به أن يسمعا " يا هند... " البيتين. أخبرت صاحبتها عنه أنه قد أدبر وفنى إلا أقله. والسعسعة: الفناء ونحوه. ومنه: تسعسع الشهر: إذا ذهب. ا هـ. (10) البيتان لعلقمة بن قرط. قال أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 185): { والليل إذا عسعسع} قال بعضهم: إذا أفلت ( كذا) بهاؤه. وقال بعضهم: إذا ولى ، ألا تراه قال: { والصبح إذا تنفس}. وقال علقمة بن قرط: " حتى إذا الصبح... (11) البيت مما أنشده أبو البلاد النحوي ، وأخذه عنه الفراء في معاني القرآن ( 360) قال: وقوله: { والليل إذا عسعس} اجتمع المفسرون على أن معنى عسعس: أدبر. وكان بعض أصحابنا يزعم أن عسعس دنا من أوله وأظلم ، وكان أبو البلاد النحوي ينشد فيه: " عسعس حتى... " البيت ، يريد: إذ دنا ، ثم يلقي همزة ، ويدغم الذال في الدال. وكانوا يرون أن هذا البيت مصنوع. قلت: وإذا لم تصح رواية البيت ثبت أن عسعس بمعنى: أدبر ، فيكون معناه كمعنى سعسع. وعلى هذا قال المؤلف: إن العرب تقول: عسعس الليل ، وسعسع الليل: إذا أدبر ، ولم يبق منه إلا اليسير. قلت: وهو الصواب. ا هـ.
[ ص: 190] وثالثها: أن وقت الضحى وقت حركة الناس وتعارفهم فصارت نظير وقت الحشر ، والليل إذا سكن نظير سكون الناس في ظلمة القبور ، فكلاهما حكمة ونعمة ، لكن الفضيلة للحياة على الموت ، ولما بعد الموت على ما قبله ، فلهذا السبب قدم ذكر الضحى على ذكر الليل. ورابعها: ذكر الضحى حتى لا يحصل اليأس من روحه ، ثم عقبه بالليل حتى لا يحصل الأمن من مكره. السؤال الخامس: هل أحد من المذكورين فسر الضحى بوجه محمد والليل بشعره ؟ والجواب: نعم ولا استبعاد فيه ، ومنهم من زاد عليه فقال: " والضحى " ذكور أهل بيته ، " والليل " إناثهم ، ويحتمل: الضحى رسالته والليل زمان احتباس الوحي; لأن في حال النزول حصل الاستئناس وفي زمن الاحتباس حصل الاستيحاش ، ويحتمل " والضحى " نور علمه الذي به يعرف المستور من الغيوب ، " والليل " عفوه الذي به يستر جميع العيوب. ويحتمل أن الضحى إقبال الإسلام بعد أن كان غريبا " والليل " إشارة إلى أنه سيعود غريبا ، ويحتمل " والضحى " كمال العقل ، " والليل " حال الموت ، ويحتمل: أقسم بعلانيتك التي لا يرى عليها الخلق عيبا ، وبسرك الذي لا يعلم عليه عالم الغيب عيبا.
ثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: ( وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ) قال: إقباله، ويقال: إدباره. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ): إذا أدبر. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( إِذَا عَسْعَسَ) قال: إذا أدبر. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( إِذَا عَسْعَسَ) إذا أدبر. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن مسعر، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن، قال: خرج عليّ عليه السلام بعد ما أذّن المؤذّن بالصبح، فقال: ( وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) أين السائل عن الوتر؟ قال: نعم ساعة الوتر هذه. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ) قال: عسعس تولى، وقال: تنفس الصبح من هاهنا، وأشار إلى المشرق طلاع الفجر. وقال آخرون: عُني بقوله: ( إِذَا عَسْعَسَ) إذا أقبل بظلامه. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن ( وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ) قال: إذا غَشِيَ الناسَ.