السؤال: نرجو الإفادة عن المبيت في المزدلفة؟ الإجابة: إذا أفاض الحاج من عرفة إلى المزدلفة بعد غروب الشمس؛ فإنه يبقى في المزدلفة يصلي المغرب والعشاء جمعًا، المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين، ثم يحط رحله وينزل فيها ويبيت فيها إلى طلوع الفجر ، فيصلي في أول وقته، ثم يتفرغ للدعاء، وقبل طلوع الشمس يفيض إلى منى، ولا يجوز له الانصراف من مزدلفة قبل منتصف الليل، والأكمل والأحوط أن يبقى إلى ما بعد طلوع الفجر، وبعد أداء صلاته ينصرف قبل طلوع الشمس. أما أصحاب الأعذار والمرضى وكبار السن الذين لا يستطيعون الاستمرار إلى الفجر؛ فيجوز لهم الانصراف من مزدلفة إلى منى بعد منتصف الليل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم. وكذلك يرخص لمن يحتاجون إليه من الأقوياء لخدمتهم أو دلالتهم على الطريق؛ لأن حكمهم يكون حكم المعذورين. لم يستطع المبيت في مزدلفة - الإسلام سؤال وجواب. وصاحب السيارة الذي ينصرف بهم يكون حكمه حكمهم؛ لحاجتهم إليه. 0 24, 452
مَن فاتَه المبيتُ الواجِبُ بالمُزْدَلِفةِ صَحَّ حَجُّه، وعليه دمٌ إلَّا إن ترَكَه لعُذْرٍ مِنَ الأعذارِ التي كَثُرَتْ في الآوِنَةِ الأخيرةِ: تَعَطُّلُ السَّيْرِ بسبَبِ الزِّحامِ، انظر: ((فتاوى اللجنة الدائمة- المجموعة الأولى)) (11/215-216). فلا شيءَ عليه، باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّة ((المبسوط)) للشيباني (2/423)، ويُنظر: ((بدائع الصنائع)) للكاساني (2/136). ، والمالِكيَّة ((مواهب الجليل)) للحطاب (4/169-170)، ويُنظر: ((الذخيرة)) للقرافي (3/263). ، والشَّافعيَّة ((المجموع)) للنووي (8/136)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (1/499-500). ، والحَنابِلة ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/497)، ويُنظر: ((المغني)) لابن قُدامة (3/437). تعرف على حُكْمُ المَبيتِ بالمُزْدَلفةِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. الدَّليلُ على وجوبِ الدَّمِ: عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّه قال: ((مَن نَسِيَ مِن نُسُكِه شيئًا، أو تَرَكَه؛ فلْيُهْرِقْ دمًا)) رواه مالك في ((الموطأ)) (1/419)، والدارقطني (2/244)، والبيهقي (9191). صَحَّح إسناده موقوفا على ابن عباس: النووي في ((المجموع)) (8/99)، وابن كثير في ((إرشاد الفقيه)) (1/314)، وصححه ابن باز في ((مجموع الفتاوى)) (17/397)، والألباني في ((إرواء الغليل)) (1100).
محل نظر، لكن هذا هو الأصل، لكن جاءت نصوص تدل على التسامح في هذا الشيء؛ لأن الزحام وكثرة الناس تعطي قوة الرخصة وأن الضعفة ما رُخص لهم إلا من أجل المشقة فإذا جاءت المشقة جاء العذر، إذا جاءت الشدة جاء التيسير. وفي الأوقات الأخيرة فيها زحام شديدة... أما بعد: فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، في الأحاديث الصحيحة أنه لما وصل إلى مزدلفة بدأ بالصلاة، فأمر بلالاً فأذن ثم أقام فصلى المغرب... الجواب: سنة، ذكر الله عند المشعر الحرام سنة، فإذا تركها الإنسان فلا حرج سنة؛ لأن الرسول ﷺ أذن للضعفاء أن ينصرفوا في آخر الليل ولم يقفوا عند المشعر الحرام، بل انصرفوا من مزدلفة ولم يقل لهم: (قفوا عند المشعر الحرام)، دل ذلك على إنه إذا ذكر الله في منزله...
وقد وصل الرَّكبُ من جبل الرَّحمة إلى أول العَلَمَيْن في خمس وعشرين دقيقة، ومنها إلى الثاني كذلك، وسار على هذه الصِّفة إلى أن وصل المُزْدَلِفة ١ س٢ ق٢٥ ليلًا، وبعد إطلاق مدافع الوصول نزل كل من المَحْمَلين في محلِه المختص به كالأصول، فالمَحْمَل المصري شكله معلوم وفي غاية الانتظام والرسوم، كسوته من الأطلس الأحمر، ٢ مزركشة جميعها بالمخيش، وأما الشامي فشكله أقل عرضًا من المصري، وقبَّته عالية بالنسبة للعرض، وكسوته من الأطلس الأخضر الغامق، ومزركشة بالمخيش. وبالمزدلفة كل شخص يلتقط من الأرض تسعة وأربعين حصاة ٣ من الزَّلط، بقدر الحِمِّصة والفولة، ٤ لرمي الجمرات، ويغسلها سبعًا، ٥ ويحفظها عنده. وقد شوهد عند نزول الحجاج من عرفة صعود حجاج الأعجام ليقفوا بعرفة يوم العيد. ٦ ١ مزدلفة: هذا هو أشهر أسمائها، وهي داخلة في حدود الحرم المكي، قال ابن حجر: وسميت المزدلفة: إما لاجتماع الناس بها، أو لاقترابهم إلى منى، أو لازدلاف الناس منها جميعًا، أو للنزول بها في كل زلفة من الليل، أو لأنها منزلة وقربة إلى الله (فتح الباري، ٣ / ٥٢٣). وسماها الله عز وجل: المشعر الحرام. قال تعالى: فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا الِلهِ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ (البقرة: ١٩٨).
(مجموع فتاوى ومقالات الشيخ … المرور بمزدلفة دون المبيت لا يكفي الجواب: المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج، فإذا لم يبت بها فإنه يلزمه فدية -أي دم يذبح لمساكين الحرم- يجزئ في الأضحية، ولكن إذا مر الحاج بمزدلفة ولم يبت بها، ثم عاد إليها مرة أخرى قبل الفجر ومكث بها ولو يسيرًا فإنه لا فدية عليه[1]. نشر في مجلة … حكم من تأخر في الوصول إلى مزدلفة حتى منتصف الليل الجواب: لا حرج في ذلك، ولو لم تصلوا إلا آخر الليل، الحمد لله. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا. وقت الخروج من المزدلفة للضعفة الجواب: للضعفاء من النساء والرجال والشيوخ الكبار بعد نصف الليل، والليل يختلف على حسب مدار الزمان، فإذا كان الليل عشر ساعات فالنصف بعد مضي الساعة الخامسة من العشر، وإذا كان الليل إحدى عشر فبمضي خمس ونصف إلى.. وهكذا يختلف الليل، إذا مضى نصفه بالساعة …
الإفاضة إلى المزدلفة بعد وقوف عرفة ينتقل حجاج بيت الله الحرام إلى المزدلفة، وسميت بالمزدلفة نسبةً إلى ذهاب الناس إليها وقربهم منها بعد تركهم لعرفة، والازدلاف لغةً يقصد به التقرب، وموعد الإفاضة إلى المزدلفة هو ليلة العاشر من ذي الحجة، وهي ليلة عيد الأضحى ، حيث يقضي الحاج نهاره في عرفة، يجمع فيها صلاتي الظهر والعصر، ثمّ يتركها متجهًا إلى المزدلفة عند غروب الشمس، وتبعد المزدلفة مسافة 6 كم عن عرفة، ومسافة 8 كم عن المسجد الحرام ، ومن الأحكام التي يجب على الحاج معرفتها، حكم المبيت بمزدلفة، وحكم من تركها قبل طلوع الفجر ذاهبًا إلى منى.
((النهاية في غريب الحديث والأثر)) لابن الأثير (1/333). (قال العراقي: المشهور في الرواية فتح الحاء المهملة وسكون الموحدة وهو ما طال مِنَ الرمل وروي بالجيم وفتح الباء قاله الترمذي في بعض النسخ ((تحفة الأحوذي)) للمباركفوري (3/542). إلَّا وقفْتُ عليه، فهل لي مِن حَجٍّ؟ فقال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: مَن شَهِدَ صلاتَنا هذه ووقَفَ معنا حتى ندفَعَ، وقد وقَفَ بعَرَفة قبلُ ليلًا أو نهارًا؛ فقد أتمَّ حَجَّه وقضى تَفَثَه)) رواه أبو داود (1950)، والترمذي (891) واللفظ له، والنسائي (3041)، وأحمد (16253). قال الترمذي: حسن صحيح، وصحَّحه الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (2/208)، وأبو أحمد الحاكم في ((المدخل)) (52)، وذكر الدارقطني في ((الإلزامات والتتبع)) (84) أنه يلزم البخاري ومسلم إخراجه، وقال أبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (7/221): صحيح ثابت. 2- حديث جابِرٍ رَضِيَ اللهُ عنه: ((حتى أتى المُزْدَلِفة، فصلَّى بها المغرِبَ والعِشاءَ بأذانٍ واحدٍ وإقامَتينِ، ولم يُسَبِّحْ بينهما شيئًا، ثم اضطجَعَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتى طَلَعَ الفجرُ، وصلَّى الفجرَ حين تبيَّنَ له الصُّبْحُ بأذانٍ وإقامةٍ، ثم ركِبَ القصواءَ حتى أتى المشعَرَ الحرامَ... )) رواه مسلم (1218) انظر أيضا: الفصل الأوَّل: أسماءُ مُزدَلِفةَ.
والأمر في ذلك يصل إلى حتى مجرد لمز النبي في حكم أو غيره كما قال رحمه الله: ( في حكمه أو قسمه فإنه يجب قتله، كما أمر به في حياته وبعد موته). سب الملائكة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. فاحذر أخي المسلم من هذا المزلق الخطر والطريق السيئ وتجنب ما يغضب الله عز و جل. الصحابة هم صحابة رسول الله ورفقاء دعوته الذين أثنى الله عليهم في مواضع كثيرة من القرآن قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:100]. قال تعالى: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً [الفتح:29] ومن سبهم بعد هذه الآيات فهو مكذب بالقرآن. والواجب نحوهم محبتهم والترضي عنهم والدفاع عنهم، ورد من تعرض لأعراضهم، ولا شك أن حبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان، وقد أجمع العلماء على عدالتهم، أما التعرض لهم وسبهم وازدرائهم فقد قال ابن تيمية رحمه الله: ( إن كان مستحلاً لسب الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر).
ساق اللالكائي بسنده أن الحسن بن زيد، لما ذكر رجل بحضرته عائشة بذكر قبيح من الفاحشة، أمر بضرب عنقه، فقال له العلويون: هذا رجل من شيعتنا فقال معاذ الله، هذا رجل طعن على النبي ، قال الله عز وجل: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ [النور:26] فإن كانت عائشة رضي الله عنها خبيثة فالنبي خبيث، فهو كافر فاضربوا عنقه، فضربوا عنقه. إن سب الصحابة رضي الله عنهم يستلزم تضليل أمة محمد ويتضمن أن هذه الأمة شر الأمم، وأن سابقي هذه الأمة شرارها، وكفر هذا من يعلم بالإضطرار من دين الإسلام. اللهم ارزقنا حبك وحب دينك وكتابك ونبيك وصحابته الكرام، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا وصلى الله على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. حكم سبّ الله، سبّ الدّين، سبّ الرّسول، سبّ الصحابة الكرام (عبد الملك القاسم - دار القاسم) - المطويّات الإسلامية. (مصدر التفريغ: موقع كلمات – قسم المخالفات و البدع)
فقد أجمعت الأمة على أن حكم من سب النبي صلى الله عليه وسلم هو كافر دمه هدر، واختلف العلماء في قبول توبته ، فمنهم من قال تنفعه توبته ، ويعصم دمه بالتوبة ، ومنهم من قال: لا تقبل توبته ،ويقتل فإن كانت توبته نصوحا عفا الله عنه في الآخرة. يقول الشيخ محمد صالح المنجد من علماء المملكة العربية السعودية: الجواب على هذا السؤال يكون من خلال المسألتين الآتيتين: المسألة الأولى: حكم من سب النبي صلى الله عليه وسلم. أجمع العلماء على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين فهو كافر مرتد يجب قتله. وهذا الإجماع قد حكاه غير واحد من أهل العلم كالإمام إسحاق بن راهويه وابن المنذر والقاضي عياض والخطابي وغيرهم. الصارم المسلول 2/13-16. وقد دلَّ على هذا الحكم الكتاب والسنة: أما الكتاب؛ فقول الله تعالى: ( يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ (64) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) التوبة / 66.
بقِي أن نذكُر ما قاله أهل العلم: إن هذه العقوبة لمن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي أن تتم عن طريق الحاكم لا عن طريق الأفراد؛ لكيلا تشيع الفوضى ويُرمى أبناء الإسلام بالتُّهم الباطلة التي هم منها بَراء، والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.