قوله - تعالى -: ﴿ وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا ﴾ [الإنسان: 15]: أي: يطوف عليهم الخدم بأواني الطعام، وهي من فضَّة، وأكواب الشراب، وهي الكيزان التي لا عُرَى لها ولا خَراطِيم. قوله - تعالى -: ﴿ قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ ﴾ [الإنسان: 16]: قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد: بَياض الفِضَّة في صَفاء الزجاج، والقوارير لا تكون إلا من زجاج. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الانسان - الآية 13. فهذه الأكواب هي من فضة، وهي مع هذا شفَّافة يُرَى ما في باطنها من ظاهرها، وهذا ممَّا لا نَظِير له في الدنيا. قوله - تعالى -: ﴿ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ﴾ [الإنسان: 16]: أي: على قدر ريِّهم لا تَزِيد عنه ولا تَنقُص؛ بل هي مُعَدَّة لذلك، وهو قوْلُ جَمْعٍ من المفسِّرين، وهذا أبلَغ في الاعتِناء والشَّرَف والكرامة [2]. قوله - تعالى -: ﴿ وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلاً ﴾ [الإنسان: 17]: أي: ويُسقَى الأبرار فيها - في هذه الأكواب - ﴿ كَأْسًا ﴾؛ أي: خمرًا ﴿ كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلاً ﴾، فتارَةً يُمزَج الشراب بالكافور وهو بارد، وتارَةً بالزنجبيل وهو حار؛ ليعتَدِل الأمر، وهؤلاء يُمزَج لهم من هذا تارَةً ومن هذا تارَةً، وأمَّا المقرَّبون فإنهم يشرَبُون من كلٍّ منهما صرفًا، كما قال قتادة وغير واحد.
وروى أبو نعيم بإسناده عن ابن عباس أن كعبا قال: إن في جهنم بردا هو الزمهرير يسقط اللحم حتى يستغيثوا بحر جهنم. وروي عن ابن مسعود قال: الزمهرير: لون من العذاب. وعن عكرمة ، قال: هو البرد الشديد. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الانسان - الآية 13. [ ص: 531] وروي عن زبيد اليامي أنه قام ليلة للتهجد فعمد إلى مطهرة له قد كان يتوضأ فيها، فغسل يده ثم أدخلها في المطهرة، فوجد الماء الذي فيها باردا بردا شديدا، قد كاد أن يجمد، فذكر الزمهرير ويده في المطهرة، فلم يخرج يده من المطهرة حتى أصبح فجاءته الجارية وهو على تلك الحال، فقالت: ما شأنك يا سيدي لم تصل الليلة كما كنت تصلي، قال: ويحك إني أدخلت يدي في هذه المطهرة فاشتد علي برد الماء فذكرت به الزمهرير، فوالله ما شعرت بشدة برده حتى وقفت علي، انظري لا تخبري بهذا أحدا ما دمت حيا، فما علم بذلك أحد حتى مات رحمه الله.
السُّؤالُ الثّانِي: الظِّلُّ إنَّما يُوجَدُ حَيْثُ تُوجَدُ الشَّمْسُ، فَإنْ كانَ لا شَمْسَ في الجَنَّةِ فَكَيْفَ يَحْصُلُ الظِّلُّ هُناكَ ؟ (والجَوابُ): أنَّ المُرادَ أنَّ أشْجارَ الجَنَّةِ تَكُونُ بِحَيْثُ لَوْ كانَ هُناكَ شَمْسٌ لَكانَتْ تِلْكَ الأشْجارُ مُظَلِّلَةً مِنها. ( لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ) - منتديات نور السادة. قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا﴾ ذَكَرُوا في "ذُلِّلَتْ" وجْهَيْنِ: الأوَّلُ: قالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: "ذُلِّلَتْ" أُدْنِيَتْ مِنهم، مِن قَوْلِهِمْ: حائِطٌ ذَلِيلٌ إذا كانَ قَصِيرَ السَّمْكِ. والثّانِي: "ذُلِّلَتْ" أيْ جُعِلَتْ مُنْقادَةً، ولا تَمْتَنِعُ عَلى قُطّافِها كَيْفَ شاءُوا. قالَ البَراءُ بْنُ عازِبٍ: ذُلِّلَتْ لَهم، فَهم يَتَناوَلُونَ مِنها كَيْفَ شاءُوا، فَمَن أكَلَ قائِمًا لَمْ يُؤْذِهِ، ومَن أكَلَ جالِسًا لَمْ يُؤْذِهِ، ومَن أكَلَ مُضْطَجِعًا لَمْ يُؤْذِهِ.
قيل في تفسير الآية «لا يَرَون فيها شمساً ولا زمهريراً»: لا يَرَون فيها شمساً فيؤذيهم حَرُّها، ولا زَمْهَريراً ـ وهو البرد الشديد ـ فيؤذيهم بَردُها (4). ولا اعلم كيف فسروا الزمهرير بالبرد رغم ان الكلمة اقترنت بالشمس وفي اغلب الايات التي ذكرت الشمس جاء بعدها ذ ذكر القمر وفي لغة العرب يقال للقمر الزمهرير وفي هذا ذهب الدكتور الكيالي حيث اشار الى ان الشمس والقمر هما وسائل حساب الايام وفي الجنه لن يكون هناك حساب للايام كوننا فيها مخلدون يحيى الجعدبي المراجع د. علي منصور الكيالي
انتقل إلى المحتوى فسر المفسرون الزمهرير بانه شدّة البَرد، الذي أعدّه الله تعالى عذاباً للكفّار في الدار الآخرة. يقال: إزْمَهَرّ اليومُ ازمِهراراً، والمُزْمَهِرّ: الذي احمرّت عيناه، وقيل: المُزمَهِرّ: الشديد الغضب (1). وقد ورد هذا الاصطلاح القرآنيّ مرّة واحدة، وذلك في قوله تعالى في سورة الدهر «الإنسان »: مُتّكئينَ فيها علَى الأرائكِ لا يَرَونَ فيها شمساً ولا زَمْهَريراً (2).
وأردف: يوم القيامة «لن يكون هناك صديق، أو أحد يشفع للإنسان وهو في هذا الحال؛ لذا يخُفف الله عن الناس ما هم فيه»، وشفاعة الرسول ستكون للعالمين في هذا اليوم العظيم.
قوله - تعالى -: ﴿ وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا ﴾ [الإنسان: 22]؛ أي: جزاكم الله على القليل بالكثير، كما قال - تعالى -: ﴿ وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا ﴾ [الإسراء: 19]. والحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. [1] ص 245، برقم 617 واللفظ له، و"صحيح البخاري" ص 122، برقم 537. [2] "تفسير ابن كثير" (14/ 213). [3] "تفسير ابن كثير" (14/ 214)، و"تفسير القرطبي" (21/ 477). [4] ص 105، برقم 189. [5] "تفسير القرطبي" (21/ 484- 485).
[2] شاهد أيضًا: من المعارك التي حدثت في عهد الخلفاء الراشدين مدة خلافة الخلفاء الراشدين ذكر الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- إن الخلافة في الدولة الإسلامية ستسمر لثلاثين عامًا، وذلك في قوله في الحديث الشريف: " خلافةُ النبوةِ ثلاثون سنةً ، ثم يُؤتي اللهُ الملكَ من يشاءُ – أو ملكَهُ – من يشاءُ " [3] ، وهذه المدة هي التي حكمَ فيها الخلفاء الراشدين الأربعة، من تولي أبي بكر الصديق الخلافة في السنة الحادية عشرة للهجرة حتى وفاة علي بن أبي طالب في السنة الحادية والأربعين للهجرة. الخلفاء الراشدين بعد أن تمَّ ذكر كم عدد الخلفاء الراشدين ، وتعداد أسمائهم بحسب ترتيب حكمهم، فيما يلي سيتم عرض لمحة مختصرة عن فترة حكم كل منهم، وأهم أعماله خلالها، التي تبيّن فضلهم وأهميتهم، ومدى تأثيرهم على الأمة الإسلامية، وعلى انتشار الإسلام في مختلف البلاد من خلال اتّباع تعاليم الشرع الإسلامي والسنة النبوية الشريفة في حكمهم. [4] أبو بكر الصديق هو عبد الله بن أبي قحافة، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وهو أول من أسلم من الرجال، وأحبّ الرجال إلى الرسول صلّى الله عليه وسلّم، وصاحبه ورفيقه في الهجرة، وبعد وفاة الرسول بايعه المهاجرون والأنصار على الخلافة في السنة الحادية عشر للهجرة، واستمرت خلافته ما يقرب العامين وأربع أشهر، وقام خلالها بالكثير من الأعمال مثل: حروب الردة: قام بمحاربة المرتدين عن الإسلام بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وسلَّم، والذين امتنعوا عن أداء الزكاة.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله السائل الكريم، وبارك الله فيك، أمّا عن سؤالك عن عدد الخلفاء الراشدين فإنهم أربعة خلفاءٍ، وسأذكرهم فيما يأتي: أبو بكر الصديق وقد تولّى الخلافة بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- من سنة 11 للهجرة وحتى سنة 13 للهجرة. عمر بن الخطاب وقد تولّى الخلافة من سنة 13 للهجرة وحتى سنة 23 للهجرة. عثمان بن عفان وقد تولّى الخلافة من سنة 23 للهجرة وحتى سنة 35 للهجرة. علي بن أبي طالب وقد تولّى الخلافة من سنة 35 للهجرة وحتى سنة 40 للهجرة. ويُلحِقُ بعضهم عمر بن عبد العزيز بهم؛ لما اتصف به من العدل والورع.
الخلفاء الراشدين هم من تولوا أمر المسلمين بعد وفاة النبي محمد عليه السلام و هم بالترتيب: الصحابي أبو بكر الصديق رضي الله عنه. الصحابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه. الصحابي عثمان بن عفان رضي الله عنه. الصحابي علي بن ابي طالب رضي الله عنه. و هم أربع خلفاء. و قد أطلق المسلمون على عمر بن عبد العزيز أنه خامس الخلفاء الراشدين لعدله و زهده و ورعه. عدد الخلفاء الراشدين: أربعة، هم: أبو بكر الصديق، وهو أول الخلفاء الراشدين الذي تولى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. عمر بن الخطاب، ثاني الخلفاء الراشدين، الملقلب بالفاروق. عثمان بن عفان، ثالث الخلفاء الراشدين، الذي تولى بعد موت الخليفة عمر بن الخطاب. علي بن أبي طالب، ابن عم النبي، وهو رابع الخلفاء الراشدين وآخرهم.
فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا - قَالَ - فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم- كُلُّهُمْ يَرْجُونَ أَنْ يُعْطَاهَا فَقَالَ "أَيْنَ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِب". فَقَالُوا هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَشْتَكِى عَيْنَيْهِ - قَالَ - فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ فَأُتِىَ بِهِ فَبَصَقَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم- فِى عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ فَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ فَقَالَ عَلِىٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا. فَقَالَ "انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِيهِ فَوَاللَّهِ لأَنْ يَهْدِىَ اللَّهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ". فاختلف علي ومرحب ضربتين، فأما ضربة علي فكانت القاضية.. وفتح الله عليه. ومع شجاعته العظيمة فقد كان من علماء الصحابة، ومن دهاة العرب، فقد جيء بامرأة إلى عمر وقد ولدت غلامًا لستة أشهر فأمر برجم.
الكود المصرى كامل يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "الكود المصرى كامل" أضف اقتباس من "الكود المصرى كامل" المؤلف: أكاديمية الدارين للتعليم عن بعد الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "الكود المصرى كامل" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...