يتبعه حيث ذهب ، فسألت عنه فقالوا: هذا عمه أبو لهب. ثم رواه عن سريج ، عن ابن أبي الزناد ، عن أبيه ، فذكره - قال أبو الزناد: قلت لربيعة: كنت يومئذ صغيرا ؟. قال: لا والله ، إني يومئذ لأعقل أني أزفر القربة. تفرد به أحمد. وقال محمد بن إسحاق: حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس قال: سمعت ربيعة بن عباد الديلي يقول: إني لمع أبي رجل شاب. أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع القبائل - ووراءه رجل أحول وضيء. ذو جمة - يقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبيلة فيقول: " يا بني فلان ، إني رسول الله إليكم ، آمركم أن تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا. وأن تصدقوني وتمنعوني حتى أنفذ عن الله ما بعثني به ". وإذا فرغ من مقالته قال الآخر من خلفه: يا بني فلان. هذا يريد منكم أن تسلخوا اللات والعزى ، وحلفاءكم من الجن من بني مالك بن أقيش. إلى ما جاء به من البدعة والضلالة ، فلا تسمعوا له ولا تتبعوه. فقلت لأبي: من هذا ؟ قال: عمه أبو لهب. رواه أحمد أيضا والطبراني بهذا اللفظ. إعراب سورة المسد. فقوله تعالى: ( تبت يدا أبي لهب) أي: خسرت وخابت ، وضل عمله وسعيه ( وتب) أي: وقد تب تحقق خسارته وهلاكه. تفسير ﴿مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ [سورة المسد(2)] وقوله: ( ما أغنى عنه ماله وما كسب) قال ابن عباس وغيره: ( وما كسب) يعني: ولده.
قال آدم: وأنت موسى الذي اصطفاك بكلامه ، وأعطاك التوراة ، تلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلق الله السماوات والأرض. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فحج آدم موسى. وقد تقدم هذا. وفي حديث همام عن أبي هريرة أن آدم قال لموسى: " بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن يخلقني " ؟ قال: بألفي عام قال: فهل وجدت فيها: وعصى آدم ربه فغوى قال: نعم قال: أفتلومني على أمر وكتب الله علي أن أفعله من قبل أن أخلق بألفي عام. فحج آدم موسى ". وفي حديث طاوس وابن هرمز والأعرج عن أبي هريرة: " بأربعين عاما ".
فصعد الجبل فنادى: " يا صباحاه ". فاجتمعت إليه قريش ، فقال: " أرأيتم إن حدثتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم ، أكنتم تصدقوني ؟ ". قالوا: نعم. قال: " فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ". فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا ؟ تبا لك. فأنزل الله: ( تبت يدا أبي لهب وتب) إلى آخرها. وفي رواية: فقام ينفض يديه ، وهو يقول: تبا لك سائر اليوم. ألهذا جمعتنا ؟ فأنزل الله: ( تبت يدا أبي لهب وتب). الأول دعاء عليه ، والثاني خبر عنه. فأبو لهب هذا هو أحد أعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه: عبد العزى بن عبد المطلب. وكنيته أبو عتبة. وإنما سمي " أبا لهب " لإشراق وجهه ، وكان كثير الأذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم والبغضة له ، والازدراء به ، والتنقص له ولدينه. قال الإمام أحمد: حدثنا إبراهيم بن أبي العباس ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن أبيه قال: أخبرني رجل - يقال له: ربيعة بن عباد. من بني الديل ، وكان جاهليا فأسلم - قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية في سوق ذي المجاز وهو يقول: " يا أيها الناس ، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا " والناس مجتمعون عليه. ووراءه رجل وضيء الوجه أحول ذو غديرتين ، يقول: إنه صابئ كاذب.
قال تعالى في سورة الحجرات في الآية الثالثة عشر وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا وتم تفسير الاية الكريمة أن الله خلق البشر من ذكر وانثى وقد قيل عن مجاهد. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا تفسير الميزان. من أي شعب أنت فتقول. تفسير الميزان – السيد الطباطبائي – ج ١٨ – الصفحة ٣٢٥. من مضر من ربيعة والقبائل دون ذلك. الميزان في تفسير القرآن المؤلف. يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ثم قال. العلامة الطباطبائي الجزء. قال ابن أحمر من شعب همدان. تفسير آية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ذهب الإمام المفسر فخر الدين الرازي في تفسير هذه الآية. إن الله يقول. تفسير الايه وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا - إسألنا. كرامة الآدمية وأخوة الإنسانية. خلق الله الولد من ماء الرجل وماء المرأة. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ثم قال. يا أيها الناس إنا خلقناكم من أب واحد هو آدم وأم واحدة هي حواء فلا تفاضل بينكم في النسب وجعلناكم بالتناسل شعوبا وقبائل متعددة. مع القرآن من الأحقاف إلى الناس – وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا.
( وجعلناكم شعوبا) جمع شعب بفتح الشين ، وهي رءوس القبائل مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج ، سموا شعوبا لتشعبهم واجتماعهم ، كشعب أغصان الشجر ، والشعب من الأضداد يقال: شعب ، أي: جمع ، وشعب أي: فرق. ( وقبائل) وهي دون الشعوب ، واحدتها قبيلة وهي كبكر من ربيعة وتميم من مضر ، ودون القبائل العمائر ، واحدتها عمارة ، بفتح العين ، وهم كشيبان من بكر ، ودارم من تميم ، ودون العمائر البطون ، واحدتها بطن ، وهم كبني غالب ولؤي من قريش ودون البطون الأفخاذ واحدتها فخذ ، وهم كبني هاشم وأمية من بني لؤي ، ثم الفصائل والعشائر واحدتها فصيلة وعشيرة ، وليس بعد العشيرة حي يوصف به. وقيل: الشعوب من العجم ، والقبائل من العرب ، والأسباط من بني إسرائيل. تفسير اية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا – عرباوي نت. وقال أبو روق: " الشعوب " الذين لا يعتزون إلى أحد ، بل ينتسبون إلى المدائن والقرى ، " والقبائل ": العرب الذين ينتسبون إلى آبائهم. ( لتعارفوا) ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده ، لا ليتفاخروا. ثم أخبر أن أرفعهم منزلة عند الله أتقاهم فقال: ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير) قال قتادة في هذه الآية: إن أكرم الكرم التقوى ، وألأم اللؤم الفجور. أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي ، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه ، أخبرنا إبراهيم بن خزيم الشاشي ، حدثنا عبد بن حميد ، حدثنا يونس بن محمد ، حدثنا سلام بن أبي مطيع ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الحسب المال ، والكرم التقوى ".
تاريخ النشر: الأربعاء 3 رجب 1425 هـ - 18-8-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 52198 352089 0 714 السؤال يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الحجرات: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ. صدق الله العظيم [الحجرات:13]، السؤال: ماذا يقصد بكلمة شعوباً في هذه الآية الكريمة هل تعني العرب أو الأتراك أو الفرس أو الإنكليز أو الألمان، أم تعني معنى آخر، وماذا تعني كلمة قبائل في هذه الآية الكريمة، هل تعني القبائل العربية أي النجدي أو الجبوري أو الشمري أو بني أسد أو بني هاشم أو الهاشمي أو أية قبيلة أو عشيرة عربية أخرى، يرجى الإجابة وجزاكم الله تعالى ألف خير. تفسير اية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا | مملكة. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فكلمة شعوب هي جمع شعب، والشعب تطلق على عدد كبير من الناس ينتمي إلى أصل واحد، مثل العرب والأتراك والفرس والإفرنج وغيرهم، فكل واحد من هؤلاء شعب. والقبائل جمع قبيلة وهي عبارة عن التجزئات التي تتجزأ إليها الشعوب، نحو: قريش وغطفان، وسبأ، فهذه قبائل عربية، وللروم قبائل وللأتراك، وتتجزأ القبيلة إلى عمائر، والعمارة إلى بطون والبطون تجمع الأفخاد والأفخاد تجمع الفصائل.... قال صاحب روح المعاني: وجعلناكم شعوباً وقبائل، الشعوب جمع شعب بفتح الشين وسكون العين وهم الجمع العظيم المنتسبون إلى اصل واحد وهو يجمع القبائل والقبيلة تجمع العمائر، والعمارة.... تجمع البطون والبطن تجمع الأفخاذ والفخذ تجمع الفصائل... والله أعلم.
وقوله ( لِتَعَارَفُوا) يقول: ليعرف بعضكم بعضا في النسب, يقول تعالى ذكره: إنما جعلنا هذه الشعوب والقبائل لكم أيها الناس, ليعرف بعضكم بعضا في قرب القرابة منه وبعده, لا لفضيلة لكم في ذلك, وقُربة تقرّبكم إلى الله, بل أكرمكم عند الله أتقاكم. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا) قال: جعلنا هذا لتعارفوا, فلان بن فلان من كذا وكذا. وقوله ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) يقول تعالى ذكره: إن أكرمكم أيها الناس عند ربكم, أشدّكم اتقاء له بأداء فرائضه واجتناب معاصيه, لا أعظمكم بيتا ولا أكثركم عشيرة. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني ابن لهيعة, عن الحارث بن يزيد, عن عليّ بن رباح, عن عقبة بن عامر, عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: " النَّاسُ لآدَمَ وَحَوَّاءَ كَطَفِّ الصَّاعِ لَمْ يَمْلأوهُ, إنَّ اللّهُ لا يسألُكُمْ عَنْ أحْسابِكُمْ وَلا عَنْ أنْسابِكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ, إن أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أتْقاكُمْ". حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني ابن لهيعة, عن الحارث بن يزيد, عن عليّ بن رباح, عن عقبة بن عامر, أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: " إنَّ أنْسابَكُمْ هَذِهِ لَيْسَتْ بِمَسابٍّ عَلى أحَدٍ, وإنَّمَا أنْتُمْ وَلَدُ آدَمَ طَفَّ الصَّاعِ لَمْ تَمْلأوهُ, لَيْسَ لأحَدٍ على أحَدٍ فضْلٌ إلا بِدينٍ أوْ عَمَلٍ صالِحٍ حَسْبُ الرَّجُل أنْ يَكُونَ فاحِشا بَذيًّا بَخِيلا جَبانا ".
تفسير الايه وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
إعراب اية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا بعد معرفة تفسير اية وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، ومعرفة سبب نزولها سنتعرّف على إعراب مفردات هذه الآية الكريمة التي جاءت في سورة الحجرات: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ"، وإعرابها كالآتي: يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب. أيُّها: منادى مبني على الضم؛ لأنه نكرة مقصودة في محل نصب، و الهاء حرف تنبيه. الناسُ: بدل مرفوع، و علامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، و التابع هنا مرفوع للفظ لا للمحل. إِنَّا: إنّ حرف مشبه بالفعل، ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إنّ. خَلَقْناكُمْ: خلق: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، نا: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم للجمع، وجملة "خلقناكم": جملة فعلية في محل رفع خبر إنّ. من ذكر: من: حرف جر، ذكر: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بالفعل خلقناكم. وأنثى: الواو حرف عطف، أنثى اسم معطوف على مجرور مجرور مثله بالكسرة المقدرة على الألف للتعذر.
ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبهم على راحلته ، فحمد الله وأثنى عليه بما هو له أهل ثم قال: " يا أيها الناس ، إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعظمها بآبائها ، فالناس رجلان: رجل بر تقي كريم على الله ، وفاجر شقي هين على الله. إن الله يقول: ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير) ثم قال: " أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ". هكذا رواه عبد بن حميد ، عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد ، عن موسى بن عبيدة ، به. حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق ، حدثنا ابن لهيعة ، عن الحارث بن يزيد ، عن علي بن رباح ، عن عقبة بن عامر; أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحد ، كلكم بنو آدم طف الصاع لم يملأه ، ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين وتقوى ، وكفى بالرجل أن يكون بذيا بخيلا فاحشا ". وقد رواه ابن جرير ، عن يونس ، عن ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، به ولفظه: " الناس لآدم وحواء ، طف الصاع لم يملئوه ، إن الله لا يسألكم عن أحسابكم ولا عن أنسابكم يوم القيامة ، إن أكرمكم عند الله أتقاكم ". وليس هو في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه.