شرح قصيدة " بانت سعاد فقلبي اليوم متبول " لـ كعب بن زهير نبذة عن الشاعر كعب بن زهير: هو من الشعراء المخضرمين أي أنه أدرك الجاهلية و الإسلام ، و قد إنحدر من عائلة تعرف بإجادة الشعر و إتقانه ، و له العديد من الإخوة لكن بجير كان أقربهم إلى قلبه ، و عند نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه و سلم و إنتشار الإسلام ؛ قرر بجير الذهاب للمدينة المنورة لجمع المعرفة حول الرسول و الدين الجديد ، و قد إنتظره كعب بن زهير لكي يعود لكنه لم يعود أبدًا ، و هذا لأن الله شرح قلبه للإسلام و هداه على هدى نبيه. مناسبة قول قصيدة بانت سعاد فقلبي اليوم متبول: ملئ الغيظ قلب كعب بن زهير بعد معرفته بدخول أخيه بجير للإسلام ، و قام بهجاء أخيه بجير و هجاء الإسلام في قصيدة كاملة ، و هذا ما جعل رسول الله يغضب عليه و يبيح دمه ، و بعد فتح مكة المكرمة و دخول المسلمون فيها ؛ أصاب كعب بن زهير الرعب الشديد خوفًا من أن يقتله أحد المسلمين ، و راح كعب يتقرب من الصحابة ليتكلموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يعفو عنه. و في النهاية ذهب كعب إلى مسجد رسول الله و ترجى الرسول حتى يعفو عنه ، و عفا عنه الرسول صلى الله عليه و سلم و خلع عليه بردته ، و قام كعب بسرد تلك القصيدة بعد أن أعلن إسلامه ، و هي قصيده لمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم و تتألف من 85 بيت ، و قد أعتبرت تلك القصيدة من أجمل القصائد التي مُدح بيها رسول الله و قد تم ترجمتها لعدة لغات ، كما إهتم بشرحها كبار العلماء و المشايخ.
اللهق: الأبيض. الاحزان: الأماكن الغليظة. الصور الفنية في قصيدة بانت سعاد وما سعاد غداة البَين إذ رحلوا إلا أغن غضيض الطرف مكحول قد شبه محبوبته سعاد بالظبي لكي يصف جمالها، وقام بذكر المشبه وهي محبوبته سعاد وقد حذف المشبه به وترك بعض من لوازمه وتمسي هذا استعارة مكنية. وكان التشبيه بأسلوب القصر، لكي يدل على المبالغة في وصف الجمال وهذا الأسلوب من الأساليب البلاغية. قد شبه تمسكها بما تعهد به بإمساك الماء في الغربال، وتكون هذه استعارة تصريحية حذف فيها المشبه وهي سعاد وترك شيء من لوازمها وذكر فيه المشبه به. وقد استخدام أسلوب القصر في (لا) و (إلا)، لتأكيد عدم تمسكها بالعهد، ويكون هذا تشيبه معنوي. يوجد في هذه الجملة أسلوب بلاغي وهو تأكيد الجملة بـ إن. كما أن أيضًا هناك أسلوب قصر عن طريق (ما) و(إلا) لنفي والاستثناء، ويؤكد هذا على عدم وفائها للوعد. أيضًا استخدم في هذا البيت أسلوب الالتفات فانتقل إلى التحدث بالضمير الخطاب. بعد أنه كان يتحدث بضمير الغائب عن محبوبته، وهذا من بعض الأساليب البلاغية في القصيدة. شبه ثغر محبوبته عندما تبتسم بماء معلول بالخمر. واختلط الماء الصافي في مستقر الوادي، وتكون هذه استعارة تصريحية حذف المشبه وهي محبوبته سعاد وذكر المشبه به وهي الخمر.
نقف بكم اليوم عند رائعة من روائع أمير الشعراء أحمد شوقي ، قصيدته نهج البردة في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي معارضة لقصيدة البردة المشهورة للبوصيري.. معارضة عنوانها السير على نهج الأولين وتتبع خطاهم ، وهذا ما أكده أحمد شوقي ، وذاك هو الأدب. وإذا كان البوصيري أول من ابتكر فنّ المدائح النبوية فبسّط فيه وأطال ، إلا أنه سبقه شعراء عدة في مدح سيد الخلق ، ومنهم كعب بن زهير صاحب قصيدة بانت سعاد في مدح الرسول الكريم. ظروف ومناسبة قصيدة نهج البردة وضع الشاعر أحمد شوقي قصيدته نهج البردة كتذكار لحج حاكم مصر الخديوي ، وقدمها إليه ، فكانت أجمل تذكار وهدية ، أفاضت مشاعر شوقي الفياضة تجاه الدين ورسول الإسلام.
التحليل الفني ل قصيدة بانت سعاد ورد في قصيدة بانت سعاد للصحابي كعب بن زهير -رضي الله عنه- بعضًا من الصور الفنية، ومنها ما يأتي: يَمشون مَشيَ الجِمالِ الزُهرِ يَعصِمُهُم ضَربٌ إِذا عَرَّدَ السودُ التَنابيلُ يَمشون مَشيَ الجِمالِ تشبيه بليغ؛ فقد شبّه مشي الصحابة بمشي الجمال، وذكر المُشبه والمُشبه به وحذف أداة التشبيه ووجه الشبه. لا يَفرَحونَ إِذا نالَت رِماحُهُمُ قَوماً وَلَيسوا مَجازيعاً إِذا نيلوا نالَت رِماحُهُمُ استعارة مكنية؛ فقد شبّه الرماح بالإنسان الذي ينال من الآخرين، فحذف المُشبه به وأبقى على شيء من لوازمه. لا يَقَعُ الطَعنُ إِلّا في نُحورِهِمُ ما إِن لَهُم عَن حِياضِ المَوتِ تَهليلُ حِياضِ المَوتِ استعارة مكنية؛ فقد شبّه الموت بالماء الذي في الحياض، فحذف المُشبه به وأبقى على شيء من لوازمه. التحليل الإيقاعي لقصيدة بانت سعاد جاءت قصيدة البردة أو بانت سعاد منسوجة على البحر البسيط، وهذا البحر مع البحر الطويل من أكثر البحور التي نظم عليها الشعراء القدامى أشعارهم؛ نظرًا لِمَا في ذلك من نفس طويل يُعطى الشاعر أفضلية ليسرد ما يشاء من المعاني والصور الكثيرة التي تتزاحم في صدره. يُلاحَظ في القصيدة اضطراب في الإيقاع وكأنّه يخرج من نفسٍ مُضطربة خائفة لا تدري ما عواقب الأمر الذي أقدمت عليه، أيضًا من الجدير ذكره أنّ بناء القصيدة على روي اللام المضمومة يُشكّل جوًّا من الرهبة والأمل، إضافةً لحُسْن توظيف الشاعر للحروف المهموسة في المقام الذي يستدعي الخوف، والحروف الانفجارية في المقام الذي يتطلّب الشجاعة للإفصاح عن الآمال.
و في البيت الذي مطلعه " إن الرسول لنور يستضاء به " قد أشار إليه الرسول لصحابه بأن يسمعوه ، لما فيه من حب و تجليل لرسول الله صلى الله عليه و سلم ، و بعد أن إنتهى كعب من مدح الرسول إنتقل إلى مدح المهاجرين وقد وصفهم بأحسن الصفات و الأخلاق الحميدة و النبل و الجود ، وبعد أن إنتهى كعب من قصيدته قام الرسول عليه الصلاة والسلام بخلع بردته و أعطاها لكعب بن زهير.
ويعقد مقارنة طريفة بينه وبين نبي الله عيسى عليه السلام ؛ فيقول: والجهل موت فإن أوتيت معجزة * فابعث من الجهل أو فابعث من الرجم دفاع عن الإسلام يتصدى الشاعر بعد ذلك إلى المعادين للإسلام والذين يكيلون له أبشع التهم ، منها أنه دين حرب انتشر بحد السيف ، موضحا أن اللجوء إلى الحرب كان آخر وسيلة بعد استنفاذ كل السبل في الدعوة والنصيحة. ويشير إلى ما لقيه المسيحيون الأوائل من جور واضطهاد ، والذي لم يحسم إلا بالقوة ، وفي نفس الوقت يدافع عن المبدأ الإسلامي في الجهاد الذي يلتزم بقواعد الأخلاق تراعي الذمم والمواثيق. والشر إن تلقه بالخير ضقت به ذرعا * وإن تلقه بالشر ينحسم سل المسيحية الغراء كم شربت * بالصاب من شهوات الظالم الغلم لولا حماة لها هبوا لنصرتها * بالسيف ما انتفعت بالرفق والرحم علمتهم كل شيء يجهلون به * حتى القتال وما فيه من الذمم وفي حديث طويل يعقد أمير الشعراء مقارنة بديعة بين حضارة الإسلام وباقي الحضارات والأمم ، مشيرا إلى تفوق شريعة الإسلام وما بنته من عدل وقيم وأخلاق ، جعلتها في صدارة الأمم علما وسيادة ومعاملات. شريعة لك فجرت العقول بها * عن زاخر بصنوف العلم ملتطم يلوح حول سنا التوحيد جوهرها * كالحلي للسيف أو كالوشي للعلم نور السبيل يساس العالمون بها * تكفلت بشباب الدهر والهرم لما اعتلت دولة الإسلام واتسعت * مشت ممالكه في نورها التمم وعلمت أمة بالقفر نازلة * رعي القياصر بعد الشاء والنعم كم شيد المصلحون العاملون بها * في الشرق والغرب ملكا باذخ العظم للعلم والعدل والتمدين ما عزموا * من الأمور وما شدوا من الحزم دار الشرائع روما كلما ذكرت * دار السلام لها ألقت يد السلم اعتزاز وافتخار ويفتخر الشاعر بخلفاء الإسلام ويشيد بأمجادهم ، ثم يثني على الخلفاء الراشدين مبينا فضلهم على أمة الإسلام.