تفسير(وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا) - YouTube
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36) قوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا فيه ست مسائل: الأولى: ولا تقف أي لا تتبع ما لا تعلم ولا يعنيك. قال قتادة: لا تقل رأيت وأنت لم تر ، وسمعت وأنت لم تسمع ، وعلمت وأنت لم تعلم; وقاله ابن عباس - رضي الله عنهما -. قال مجاهد: لا تذم أحدا بما ليس لك به علم; وقاله ابن عباس - رضي الله عنهما - أيضا. وقال محمد ابن الحنفية: هي شهادة الزور. وقال القتبي: المعنى لا تتبع الحدس والظنون; وكلها متقاربة. وأصل القفو البهت والقذف بالباطل; ومنه قوله - عليه الصلاة والسلام -: نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا أي لا نسب أمنا. وقال الكميت: فلا أرمي البريء بغير ذنب ولا أقفو الحواصن إن قفينا يقال: قفوته أقفوه ، وقفته أقوفه ، وقفيته إذا اتبعت أثره. إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا سويسريا. ومنه القافة لتتبعهم الآثار وقافية كل شيء آخره ، ومنه قافية الشعر; لأنها تقفو البيت. ومنه اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - المقفي; لأنه جاء آخر الأنبياء. ومنه القائف ، وهو الذي يتبع أثر الشبه.
إعراب الآية 36 من سورة الإسراء - إعراب القرآن الكريم - سورة الإسراء: عدد الآيات 111 - - الصفحة 285 - الجزء 15. (وَلا) الواو عاطفة ولا ناهية (تَقْفُ) مضارع مجزوم بحذف حرف العلة وفاعله مستتر والجملة معطوفة (ما) موصولية مفعول به (لَيْسَ) فعل ماض ناقص (لَكَ) متعلقان بخبر مقدم (بِهِ) متعلقان بمحذوف حال (عِلْمٌ) اسم ليس والجملة صلة (إِنَّ السَّمْعَ) إن واسمها (وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ) معطوف على ما قبله والجملة تعليلية لا محل لها (كُلُّ) مبتدأ (أُولئِكَ) اسم إشارة مضاف إليه والكاف للخطاب وجملة كل إلخ خبر إن (كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا) كان وخبرها واسمها محذوف الجار والمجرور متعلقان بالخبر والجملة خبر كل القفو: الاتباع ، يقال: قَفاه يقفوه إذا اتبعه ، وهو مشتق من اسم القفا ، وهو ما وراء العنُق. القارئ اسلام صبحي - {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} - YouTube. واستعير هذا الفعل هنا للعمل. والمراد ب { ما ليس لك به علم} الخاطر النفساني الذي لا دليل عليه ولا غلبة ظن به. ويندرج تحت هذا أنواع كثيرة. منها خلةٌ من خلال الجاهلية ، وهي الطعن في أنساب الناس ، فكانوا يرمون النساء برجال ليسوا بأزواجهن ، ويليطون بعض الأولاد بغير آبائهم بهتاناً ، أو سوءَ ظن إذا رأوا بعداً في الشبه بين الابن وأبيه أو رأوا شَبَهه برجل آخر من الحي أو رأوا لوناً مخالفاً للون الأب أو الأم ، تخرصاً وجهلاً بأسباب التشكل ، فإن النسل ينزع في الشبه وفي اللون إلى أصول من سلسلة الآباء أو الأمهات الأدنَيْن أو الأبعدِين ، وجهلا بالشبه الناشىء عن الوحَم.
وقد جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي ولدت ولداً أسودَ ( يريد أن ينتفي منه) فقال له النبي: " هل لك من إبل؟ قال: نعم. قال: ما ألوانهن؟ قال: وُرْق. قال: وهل فيها من جمل أسود؟ قال: نعم. قال: فمن أين ذلك؟ قال: لعله عِرقٌ نزَعَه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلعل ابنك نزعه عِرق " ، ونهاه عن الانتفاء منه. فهذا كان شائعاً في مجتمعات الجاهلية فنهى الله المسلمين عن ذلك. ومنها القذف بالزنى وغيره من المساوي بدون مشاهدة ، وربما رموا الجيرة من الرجال والنساء بذلك. وكذلك كان عملهم إذا غاب زوج المرأة لم يلبثوا أن يلصقوا بها تهمة ببعض جيرتها ، وكذلك يصنعون إذا تزوج منهم شيخ مُسِنٌّ امرأة شابة أو نصفاً فولدت له ألصقوا الولد ببعض الجيرة. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الإسراء - الآية 36. ولذلك لمّا قال النبي صلى الله عليه وسلم يوماً «سلوني» أكثر الحاضرون أن يسأل الرجل فيقول: مَن أبي؟ فيقول: أبوك فلان. وكان العرب في الجاهلية يطعنون في نسب أسامة بن زيد من أبيه زيد بن حارثة لأن أسامة كان أسود اللون وكان زيد أبوه أبيض أزهر ، وقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم أن أسامة بن زيد بن حارثة. فهذا خلق باطل كان متفشياً في الجاهلية نهى الله المسلمين عن سوء أثره.
الجواب: قال العلاّمة الطباطبائي قدس سره ما نصّه: « قوله تعالى: { وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [الإسراء: 36]... والآية تنهى عن اتباع ما لا علم به ، وهي لإطلاقها تشمل الاتباع اعتقاداً وعملاً ، وتتحصّل في مثل قولنا: لا تعتقد ما لا علم لك به ، ولا تقل ما لا علم لك به ، ولا تفعل ما لا علم لك به ، لأنّ في ذلك كُلّه اتباعاً... وقوله: ( إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) تعليل للنهي السابق في قوله: ( وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ).
على أن استعمال ( أولئك) لغير العقلاء استعمال مشهور قيل هو استعمال حقيقي أو لأن هذا المجاز غلب حتى ساوى الحقيقة ، قال تعالى: { ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض} [ الإسراء: 102] وقال:... ذم المنازل بعد منزلة اللوى والعيش بعد أولئك الأيام... وفيه تجريد الإسناد مسؤولا} إلى تلك الأشياء بأن المقصود سؤال أصحابها ، وهو من نكت بلاغة القرآن.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: لا تقل للناس وفيهم ما لا علم لك به، فترميهم بالباطل، وتشهد عليهم بغير الحقّ، فذلك هو القفو. وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال فيه بالصواب، لأن ذلك هو الغالب من استعمال العرب القفو فيه.