احكام النون الساكنة والتنوين مع الأمثلة باب هام من أبواب التجويد التي تُساعد المسلم على قراءة القرآن الكريم بشكل سليم تابع التفاصيل عبر موقع كنتوسه ، والمقصود بها هي تلك الأحكام التي تُبين كيفية القيام نطق النون الساكنة أو التنوين مع باقي حروف الهجاء وقت تلاوة الآيات، حيث وجد العلماء أن لكل حرف تابع للنون الساكنة حكم معين وطريقة خاصة بالنطق، وذلك في القراءة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن تم الوصول إلي أحكامٌ أربعة يتوقف كلاً منها على حرف الهجاء التالي للنّون كلما وجد. احكام النون الساكنة والتنوين النون الساكنة عبارة عن حرف أصلي من بنية الكلمة، يأتي حاليًا من الحركات الثلاث (الفتحة أو الضمة أو الكسرة) مثل نون (منْ) و (كنْ)، ويُمكن أن تأتي في أي نوع من أنواع الكلمة من اسم أو فعل أو حرف، وذلك كالآتي: تثبت النون الساكنة وصلًا ووقفًا وكتابة ونطقًا وقد تأتي في وسط الكلمة أو طرفها. علامة السكون: (…ْ) للدلالة على سكون الحرف، وتأتي في المصحف على هيئة رأس حاء صغيرة على الحرف هكذا (¸)، وكلاهما للدلالة علي السكون. أما التنوين هو عبارة عن علامة تلحق في آخر الاسم ويُنطق كحرف نون ساكن، يظهر في النطق دون الخط وفي الوصل دون الوقف.
[٢٣] {أنعَمْتَ}. [٢٤] {والشَّمْسِ}. [٢٥] {تمْرُجُونَ}. [٢٦] {تُمْسُون}. [٢٧] {ذلِكُمْ أَزكَى}. [٢٨] {بهمْ خَصَاصَةٌ}. [٢٩] {لعلَّكُمْ تَشْكُرُون}. [٣٠] {لَهُمْ عَذَابٌ}. [٣١] {أَمْ خلقوا}. [٣٢] إظهار الميم الساكنة عند الواو والفاء يكون أشد إظهارًا، خوفًا من أن يسبق اللسان إلى إخفائها لقرب المخرج، مثل: {هُمْ ِفيهَا}، [٣٣] {هُمْ وَأَزوَاجهم}. [٣٤] وللاستزادة حول أحكام الميم الساكنة يرجى الاطلاع على مقال: أحكام الميم الساكنة المراجع [+] ^ أ ب محمد أحمد معبد (1999)، الملخص المفيد في التجويد (الطبعة 2)، عمان:دار الرسالة ، صفحة 55، جزء 1. ↑ أبو عمرو الداني (1988)، التحديد في الاتقان والتجويد (الطبعة 1)، بغداد:دار الخلود، صفحة 98، جزء 1. ↑ سورة ال عمران ، آية:101 ↑ سورة التكاثر، آية:10 ↑ سورة الرعد، آية:23 ↑ سورة الرعد ، آية:17 ↑ سورة الفيل، آية:3 ↑ سورة يونس، آية:91 ↑ سورة النساء، آية:174 ^ أ ب عبدالرقيب اليمني (1992)، أسنى المعارج لمعرفة الحروف والمخارج (الطبعة 2)، اليمن:مكتبة التوبة ، صفحة 46، جزء 1. ↑ محمود خليل الحصري (1995)، أحكام قراءة القران الكريم (الطبعة 1)، مكة الكرمة:جماعة تحفيظ القران، صفحة 110، جزء 1.
يجب الإظهار إذا تم الجمع بين النون الساكنة مع حرف الإدغام في نفس الكلمة، ويكون الإظهار متواجد عند حرفين وهم الواو والياء، ويسمى هذا الإظهار إظهاراً مطلقاً، ويوجد أربعة كلمات فقط في القرآن الكريم وهم: صنوان والدنيا، وبنيان، وقنوان. بدون غنة: حروفه (ل، ر)، هو أن يتم إدغام اللام و الراء إدغاماً كاملاً بدون غنة. مثل: {محمد رسول الله}، (فسلام لك، غفور رحيم). من أجل التخفيف عند النطق، يتم حذف الغنة للمبالغة في التخفيف، لأن بقاء الغنة في الكلام يسبب ثقل عند النطق بهذا الكلام. لأن الحروف من حروف طرف اللسان، فتذهب الغنة في الإدغام الإدغام علل في النون تكون تماثل، وفي الميم تكون تجانس في الغنة. إذا كان المدغم والمدغم فيه كلمة واحدة في تستثني ولا تدغم، بل يتم إظهارها في صورة تكرير أحد حروفه الأصلية، لذلك لا يتم إدغام النون الساكنة في الواو والياء إذا اجتمعا في كلمة واحدة. الإقلاب بمعنى تغيير الشيء، أي تغييره من ظهر لباطن في اللغة. التعريف الاصطلاحي: هو التبديل بين الحروف، وحرف(ب) هو حرفه الوحيد. وهناك حقيقة يجب معرفتها، وهي إذا جاءت النون الساكنة والتنوين قبل الباء، يتحولا إلى ميم مخفية في اللفظ، بدون إدغام أو تشديد.
[١٠] أمثلة على الإدغام الشفوي من القرآن الكريم من الأمثلة الواردة في القرآن الكريم على الإدغام الشفوي: [١١] {كَم مِّن}. [١٢] {لَهم مَّا}. [١٣] {كُنتم مَّن}. [١٤] {لهم مَّا}. [١٥] { أطعَمَهم مِّن}. [١٦] {عليهم مُّؤصدةٌ}. [١٧] {أنَّهم مَّبعوثون}. [١٨] {عليكم مِّدرارًا}. [١٩] {أنبَتَكم من}. [٢٠] الإظهار الشفوي يعرَّف الإظهارُ الشفويُّ بأنَّه إخراج الميم الساكنة من مخرجها من غير غنةٍ ظاهرةٍ ولا وقفٍ ولا سكتٍ ولا تشديدٍ. [٢١] متى يحدث الإظهار الشفوي؟ يحدث الإظهار الشفوي إذا أتى بعد الميم الساكنة أحد حروف الإظهار الشفوي، ومن الممكن ان يأتي حكم الإظهار الشفوي في كلمةٍ واحدةٍ أو في كلمتين، ويأتي عند جميع حروف الهجاء ما عدا الباء والميم فيكون عدد حروفه ستة وعشرين حرفا، وسمي إظهارًا لظهورِ الميمِ الساكنةِ عند ملاقاتها لحرفٍ من حروفِ الإظهار، ويسمى شفويًا لخروجِ الميمِ من الشفتين، والسبب في الإظهارِ التباعدُ في المخارج والصفات بين الميم وحروف الإظهار الشفوي فيستحيل الإدغام والإخفاء، وعلامته في المصحف إثبات السكون على الميم بعكس الإدغام والإخفاء. [٢١] أمثلة على الإظهار الشفوي من القرآن الكريم من الأمثلة الواردة في القرآن الكريم على الإظهار الشفوي: [٢٢] إظهار في كلمة واحدة: {الحَمْدُ}.
انطلقت الرحلة الأولى على خط سكك حديد الحجاز يوم السابع والعشرين من أغسطس/آب، وتوجه القطار الذي استقله بعض الضيوف من إسطنبول إلى دمشق ومنها إلى المدنية المنورة. وإلى جانب مندوب الدولة العثمانية استقل القطار صحفيون محليون وأجانب. كان القطار عبارة عن عربة كبيرة تمثل ردهة للقطار، وثلاث عربات للركاب، وعربة رابعة مخصصة للصلاة. كان القطار يسير بسرعة تتراوح بين 40-60 كم في الساعة، وهو ما يعد معدلا جيدا للغاية في ذلك الوقت، ولم يكن القطار يتوقف إلا للصلاة والتزود بالوقود، فبينما كان الركاب يؤدون الصلاة في الصحراء، كانت الجمال تجلب المياه إلى القطار الذي وصل بعد ثلاثة أيام إلى المدنية المنورة. بعد افتتاح سكة حديد الحجاز بدأ تبادل البضائع وانتقال الركاب يوميا بين حيفا ودمشق ، وعلى مدى ثلاثة أيام بين دمشق والمدينة المنورة. وفي موسم الحج خصصت ثلاث قطارات للخدمة بين دمشق والمدينة حتى نهاية شهر صفر، وخلال الموسم كانت تذكرة سفر الذهاب فقط كافية لرحلة الذهاب والعودة. كانت الرحلة بين دمشق والمدينة التي تستغرق 40 يوما على ظهور الجمال تستغرق بالقطار ثلاثة أيام فقط. رتبت مواعيد مغادرة القطارات وفقا لمواقيت الصلاة، كما خصصت عربة كاملة في القطار لأداء الصلاة، وكان هناك مؤذن للإعلام بالصلاة.
صورة للتحصينات "المعاصم" ، بالقرب من خط سكة حديد الحجاز، كارل لورينز أولير ، 1904، أرشيف المكتبة الوطنية الإسرائيلية من أجل تقليل هذه المخاطر ، انضم معظم الحجاج خلال الفترات الإسلامية الوسيطة والمتأخرة إلى قوافل الجمال المنظمة والتي سافرت على طرق تم تحديدها مسبقًا. كانت القوافل تنطلق من مدينة الكوفة جنوب العراق، من القاهرة ومن دمشق (كانت تعتبر من أهم القوافل). أدى إدخال الباخرة في منتصف القرن التاسع عشر إلى تخفيف قسوة رحلة الحج، خاصة بالنسبة للحجاج القادمين من الهند، التي كانت ترزح تحت الحكم الاستعماري البريطاني. لكن هذا التطور في وسائل النقل ساهم بشكل مباشر في ظهور جائحة عالمية وهي الكوليرا، إذ تم نقل الكوليرا، الموجودة في الهند، إلى مكة المكرمة من قبل الحجاج عام 1863، ومن هناك انتشر إلى جميع أنحاء العالم. وهذا أدى إلى نشوء في حالة من القلق، مما حدا بالقوى الاستعمارية الأوروبية إلى فرض أنظمة الحجر الصحي الصارمة على أولئك الذين يصلون من مكة ومحيطها. صورة للمقطورات التي تسير على خط سكة حديد الحجاز، كارل لورينز أولير ، 1904، أرشيف المكتبة الوطنية الإسرائيلية الدولة العثمانية وتصديها للأطماع الأجنبية كان تجاوز إجراءات الحجر الصحي ومواجهة الاستعمار الأوروبي قد شكل دافعًا رئيسيًا وراء بناء سكة حديد الحجازـ إذ أنه في العقود التي سبقت إعلان السلطان عبد الحميد الثاني عن بناء سكة حديد الحجاز، في الأول من أيار 1900، فقد العثمانيون أراضيهم الواسعة تقريبًا في جنوب أوروبا.
والتي تمتد بين دمشق ومنطقة الحجاز في شبه الجزيرة العربية، خاصة لمكة المكرمة والمدينة المنورة، ومع خط فرعي يصل مدينة حيفا. لقد تم بناء السكة الحديدية من قبل الإمبراطورية العثمانية بين عامي 1900 و 1908 لربط هذه المناطق النائية من عالمها. وتشكل صور"أولير" دليلًا مهمًا على مجريات البناء في المشروع. بناء سكة حديد الحجاز ، تصوير كارل لورينز أولير ، أرشيف المكتبة الوطنية الإسرائيلية ولكن ما الذي كان يقوم به أولير، الجنرال العسكري البروسي المخضرم، في فحص خط سكة حديد الحجاز للسلطان العثماني؟ وكيف وصل الألبوم إلى المكتبة الوطنية الإسرائيلية؟ يعتبر الحج رحلة روحية وسامية يلتزم بها كل مسلم، قادر من ناحية الجسد والإمكانية المادية، لأداءها مرة واحدة على الأقل خلال حياته. عندما قام النبي محمد (عليه الصلاة والسلام) بفريضة الحج للمرة الأولى والوحيدة، قبيل وفاته، سافر بالقافلة وسار عبر الصحراء من العاصمة الإسلامية الأولى في المدينة المنورة، على بعد أكثر من 400 كيلومتر. ولكن مع توسع الإمبراطورية الإسلامية بسرعة خلال القرن الهجري الأول، أصبحت مثل هذه الرحلات أطول وأكثر خطورة. آنذاك، كان المرض والإرهاق شائعين وكان قطّاع الطرق يهاجمون بانتظام الحجاج لكونهم يشقون طريقهم عبر الصحراء وصولًا للأراضي الحجازية.
الحجارة البازلتية المعلم الآخر المرتبط بسيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - بئر أبي عنبة فعنده استعرض النبي - صلى الله عليه وسلم - جيشه المتجه لبدر وعندها أرجع النبي - صلى الله عليه وسلم - صغار الصحابة رضوان الله عليهم. وكانت منطقة السقيا من أملاك سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه، وعلى مر التاريخ كان من عندها دخول القوافل. في بداية القرن العشرين تم إنشاء محطة سكة حديد الحجاز حيث إن المسافة بين المبنى الرئيس للمحطة إلى المسجد النبوي، كيلو متر واحد، ولقربها من المسجد النبوي كانت نقطة جذب سياحي، فمبانيها تعود إلى أكثر من قرن من الزمن، وحجارتها من البازلت البركاني، وتضم اثني عشر مبنى حجريا كان بعضها مبنى الموظفين والمأمورين ومستوصف وورشة قطارات، وغيرها وفي داخل المحطة خمسة قطارات بخارية ألمانية الصنع وعدد من المقطورات. زيارة المؤسس مع الأحداث تأثر كثير من مباني المحطة، ولم يستكمل عدد من مبانيها، خاصة المبنى الرئيس في سقفه العلوي والتاج الشرقي والتاج الشمالي للمحطة إلا في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز. تذكر المصادر الوثائقية أن أول زيارة للمؤسس الملك عبدالعزيز آل سعود للمدينة المنورة بعد ضمها لكيان المملكة العربية السعودية عام 1344ه، كانت في 1345ه ومكث في المدينة المنورة مدة شهرين وكان احتفال أهالي المدينة المنورة داخل محطة سكة الحجاز، وفي هذه الزيارة توجه بقطار المحطة إلى قرية البوير التي تبعد عن المدينة بمسافة 85كم تقريبا، وفي زيارته الثانية في العام التالي 1346ه تم الاحتفال بالملك المؤسس عبدالعزيز آل سعود داخل محطة العنبرية كما ذكرت ذلك صحيفة أم القرى في عددها 177.
وقال الدكتور الغبان "إن المتحف يحتوي في المرحلة الأولى على 14 قاعة عرض، تشمل بهو المتحف، وقاعات: بيئة المدينة المنورة وتاريخها الطبيعي، والمدينة المنورة قبل الإسلام، والمدينة المنورة في العهد النبوي، وقاعة زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وأولاده، وقاعتي الأنصار والمهاجرين، وقاعة المسجد النبوي ". #2# #3# وأضاف: كما ضم "قاعات المدينة المنورة في عهد الخلفاء الراشدين، وقاعة المدينة المنورة خلال العصور الإسلامية، والمدينة المنورة في عهد الدولة السعودية الأولى، والمدينة المنورة في عهد الدولة السعودية الثانية، والمدينة المنورة في عهد الملك عبدالعزيز، وقاعة التراث المديني". وأضاف الدكتور الغبان أن المرحلة الثانية من متحف المدينة المنورة تتضمن إنشاء مبنى بمساحة 12 ألف متر مربع، يحتوي على خمس قاعات هي: قاعة المدينة المنورة عبر العصور، وقاعة موجودات مكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة المنورة، وقاعة موجودات المسجد النبوي الشريف، وقاعة الطفل، وقاعة عيش السعودية، لافتاً إلى أن هذه القاعات ستقام فيها عروض رقمية تفاعلية تستخدم خلالها التقنيات السمعية والبصرية الحديثة بهدف تجسيد تاريخ المدينة المنورة ومخططاتها العمرانية عبر المراحل المختلفة.