قامت نصف قوة المسلمين بالنزول للقيام بعملية استطلاع على البر، وذلك بقيادة بُسر بن أبي أرطأة وكذلك قتال الروم الموجودين في هذا المكان على البر. بدأ القتال فيما بينهم وتراشقوا السهام عندما أصبحت المسافة بينهم قريبة. بعد ذلك نفدت السهام منهم فاستخدموا الحجارة، لذلك كان هناك صناديق أعلى الصواري يصعد لها الرجال ويقوموا باستكشاف مواقع العدو ويرمون عليها الحجارة قبل أن يُهجم عليهم وهم يأخذون ساتر بالصناديق. بعد أن انهوا ما لديهم من حجارة استخدموا الخطاطيف لتقريب سفن العدو لهم والقفز على سفنهم واستخدام الخناجر والسيوف. لكن حينما فعلوا ذلك كاد أن يتم أسر عبد الله بن سعد بن أبي سرح قائد المسلمين، حيث أن أحد مراكب العدو قد قام بجذبه ناحيتهم، لكن علقمة بن يزيد العطيفي كان مع عبدالله في مركبه و ضرب السلسلة بالسيف وقطعها. معركة ذات الصواري - YouTube. لقد كانت هناك الكثير من الخسائر بسبب النيران، حيث تم تدمير أكثر من 400 سفينة، لكن انتهت تلك المعركة بعد وقت طويل من القتال وكان النصر حليف المسلمين. أسباب معركة ذات الصواري كان هناك بعض الأسباب التي أدت إلى قيام هذه المعركة ومنها: أراد إمبراطور البيزنطيين أن يقوم بالانتقام لما حدث للروم على يد المسلمين في إفريقيا وتوجهم للنوبة، كما أراد أيضًا أن يسترد مصر، فقام بتجهيز قوة بحرية كبيرة لمهاجمتهم، قبل أن يزداد عدد السفن الإسلامية، وعندما علم عثمان بن عفان رضي الله عنه ذلك قام بتجهيز أكبر قوة برية و بحرية قدر المستطاع لردعهم.
وصل معاوية بن أبي سيفان رضي الله عنه بقواته إلى قيصرية في كبادوكيا بآسيا الصغرى، في حين كانت السفن الإسلامية تقترب من مياه الدولة البيزنطية عند الساحل الجنوبي لآسيا الصغرى، ومن جهته خرج الإمبراطور البيزنطي من عاصمته على رأس أسطوله الذي تراوح عدد سفنه بين خمسمائةٍ وألف، بحيث "لم يجتمع للروم مثله قط منذ كان الإسلام"[3]. التقى الأسطول الإسلامي والأسطول البيزنطي قرب شاطئ ليكيا عند ميناء فوينكس في (شهر المحرم عام 34هـ= شهر يوليو عام 654م)، وخشي المسلمون من أن تكون الغلبة لعدوهم؛ إذ هالهم الأسطول البيزنطي، ولم يكن قد سبق لهم أن خاضوا معركةً بحريةً ضدَّ أسطولٍ ضخمٍ كهذا، وقد عبَّر أحد المقاتلين المسلمين -وهو مالك بن أوس بن الحدثان- عندما شاهد ضخامة الأسطول البيزنطي بقوله: "فالتقينا في البحر، فنظرنا إلى مراكبٍ ما رأينا مثلها قط" [4]. أجرى المسلمون اتصالًا مع البيزنطيين قبل بدء القتال، وعرضوا عليهم أن يكون القتال على الساحل، وإن شاءوا فالبحر، ففضَّلوا القتال في الماء لثقتهم بقدرتهم القتالية في البحر من جهة، ونظرتهم إلى المسلمين على أنهم بدو يُجيدون ركوب الجمال والقتال في البر من جهةٍ أخرى [5].
وبعد انتهاء المعركة فر قسطنطين إلى صقلية، وعندما علم أهل الجزيرة بالخسارة التي سببها لهم، قاموا بقتله، وقامت الريح بتفريق المراكب المتبقية لجيش البيزنطيين عن بعضها البعض، وقام المسلمون بالرجوع إلى ساحل عطا، فأرسل عبد الله بن سعد إلى عثمان بن عفان يُبشره بالنصر، وانتهاء فترة سيطرة البيزنطيين على مصر والشام والبحر المتوسط.
وبدأ الروم القتال، فهم في رأيهم قد ضمنوا النصر عندما قالوا: بل الماء الماء، وانقضوا على سفن المسلمين بدافع الأمل بالنصر، مستهدفين توجيه ضربة أولى حاسمة يحطمون بها شوكة الأسطول الإسلامي، فنقض الروم صفوف المسلمين المحاذية لسفنهم، وصار القتال كيفما اتفق, وكان قاسيا على الطرفين، وسالت الدماء غزيرة اصطبغت بها صفحة الماء، فصار أحمر، وترامت الجثث في الماء، وتساقطت فيه, وضربت الأمواج السفن حتى ألجأتها إلى الساحل، وقتل من المسلمين الكثير، وقتل من الروم ما لا يحصى، حتى وصف المؤرخ البيزنطي "ثيوفانس" هذه المعركة بأنها كانت يرموكا ثانيا على الروم. ووصفها الطبري بقوله: إن الدم كان غالبا في الماء في هذه المعركة ، حاول الروم أن يغرقوا سفينة القائد المسلم عبد الله بن أبي السرح، كي يبقى جند المسلمين دون قائد، فتقدمت من سفينته سفينة رومية، ألقت إلى عبد الله السلاسل لتسحبها وتنفرد بها، ولكن علقمة بن يزيد الغطيفي أنقذ السفينة والقائد بأن ألقى بنفسه على السلاسل وقطعها بسيفه. وصمد المسلمون رغم كل شيء، وصبروا كعادتهم في معاركهم، فكتب الله -عز وجل- لهم النصر بما صبروا، واندحر ما تبقى من الأسطول الرومي، وكاد الأمير قسطنطين أن يقع أسيرا في أيدي المسلمين -كما ذكر ابن عبد الحكم- لكنه تمكن من الفرار لما رأى قواه تنهار وجثث جنده على سطح الماء تلقى بها الأمواج إلى الساحل.
نفذ الإمبراطور البيزنطي الذي قاد المعركة بنفسه خطة ذكية لإنهاك المسملين بأن دفعهم لرمي البيزنطيين بالسهام والقسي حتى نفدت ذخيرتهم، ولم يُحاول الاقتراب بسفنه من السفن الإسلامية، فاضطر المسلمون بقذفهم بالرماح والحجارة، عند هذه المرحلة من أحداث المعركة اطمأنَّ الإمبراطور البيزنطي على سلامة وضعه العسكري، وظنَّ أنَّ الانتصار بات من نصيبه، وأنَّ البيزنطيين لن يحتاجوا إلا إلى هجمةٍ واحدةٍ حتى يُحطِّموا الأسطول الإسلامي، وردَّد قوله: "غلبت الروم".
كان بعد هذا النصر العديد من الانتصارات البحرية الأخرى التي أنجزها المسلمين. هزيمة الروم ويأسهم هزيمة الروم بعد هزيمة الروم أصابهم اليأس، حيث أن تلك المعركة كانت أملهم الوحيد للنصر لما كان لديهم من أسطول بحري قوي، فبعد الهزيمة التي شاهدوها في البر وكانوا يريدون أن يستعيدوا بعض المناطق الموجودة على السواحل لكن لم يستطيعوا ذلك. ذلك قد أدى إلى عدم قدرتهم على إزاء المسلمين مرة أخرى، وذلك لفشل خططهم و آمالهم في استعادة مصر والشام وانتهاء اسمهم من البحر للأبد. فتوحات تالية وانجازات كبيرة للمسلمين فتوحات المسلمين بعد هذه المعركة انطلق المسلمين في البحر الذي كانت الروم تمتلكه، واستطاعوا أن يقوموا بفتح كلًا من كورسيكا، قبرص، صقلية، جزر البليار، كريت، سردينيا، ووصلوا أيضًا إلى جنوة ومرسيليا. بعد هذه المعركة تعلم المسلمين أهمية وجود أسطول بحري وأيضًا وجود الخطاطيف في السفن، حيث تساعدهم تلك الخطاطيف على شد سفن الأعداء نحوهم ثم يقفزون عليها و يهاجموا الأعداء ويحاربونهم وكأنهم على البر. أيضًا استخدموا تلك الخطاطيف في جر أشرع وصواري سفن الأعداء وهذا حقق نهاية كارثية للروم. بعد هذه المعركة أصبح الأسطول الإسلامي هو المسيطر على البحر المتوسط وأصبح بحيرة إسلامية.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألحَقوا الفرائض بأهلها. فما بقى فهو لأوْلى رجل ذكر" متفق عليه. عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقَّه، فلا وصية لوارث" رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة. هذان الحديثان اشتملا على جلّ أحكام المواريث، وأحكام الوصايا فإن الله تعالى فصَّل أحكام المواريث تفصيلاً تاماً واضحاً، وأعطى كل ذي حق حقه. وأمر صلى الله عليه وسلم أن يلحق الفرائض بأهلها، فيقدمون على العصبات. فما بقي فهو لأوْلى رجل ذكر. وهم العصبة من الفروع الذكور، والأصول الذكور، وفروع الأصول الذكور، والولاء. شرح وترجمة حديث: إن الله أعطى كل ذي حق حقه، ولا وصية لوارث، والولد للفراش، وللعاهر الحجر، ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه رغبة عنهم فعليه لعنة الله، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا - موسوعة الأحاديث النبوية. فيقدم من هذه الجهات إذا اجتمع عاصبان فأكثر: الأقرب جهة. فإن كانوا في جهة واحدة قدم الأقرب منزلة. فيقدم الابن على ابن الابن، والعم مثلاً على ابن العم. فإن كانوا في منزلة واحدة، وتميز أحدهم بقوة القرابة ولا يتصور ذلك إلا في فروع الأصول، كالإخوة والأعمام مطلقاً وبنيهم: قدم الأقوى – وهو الشقيق- على الذي لأب. وهذا هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: "لأولى رجل ذكر" أي: أقربهم جهة، أو منزلة، أو قوة، على حسب هذا الترتيب.
- إنَّ اللهَ قد أعطى كلَّ ذي حقٍّ حقَّهُ؛ فلا وصيَّةَ لوارثٍ.
معاني الكلمات: جرانها مقدم عنقها من مذبحها. لتقصع بجرتها قصع الجرة: شدة المضغ وضم بعض الأسنان على بعض. وقيل: قصعت الناقة بجرتها: أي ردتها إلى جوفها. والجرة: من الاجترار, يقال: اجترَّ البعيرُ: أي أعاد الأكلَ من بطنه إلى فمه ليمضغه ثانية ثم يبلعه. للفراش الفراش لغة البساط على وجه الأرض؛ وتسمى المرأة فراشا لأن الرجل يفترشها, والمعنى: أنَّ الولد لصاحب الفراش، والفراش: زوجته، أو أمته. للعاهر للزاني. الحجر يريد أن له الخيبة فلا حظ له في نسب الوالد، وهو كقولك: له التراب، أي لا شىء له, وهذه كلمة تقولها العرب. ومن ادعى إلى غير أبيه انتسب إلى غير أبيه. انتمى انتسب إليهم. مواليه جمع مولى, والمولى المعتِق. صرفا الصرف: النافلة، وقيل التوبة. حديث : إن الله قد أعطى كل ذي حق حقَّه، فلا وصية لوارث. عدلا العدل: المراد به هنا الفريضة. فوائد من الحديث: طهارة لعاب البعير، وأنَّه ليس بنجس. أن حكم بهيمة الأنعام وغيرها من الحيوانات الطاهرة في حال الحياة مثل حكم البعير في طهارة لعابها وما يخرج منها. أن الولد للفراش, فلا ينسب إلا إلى صاحب الفراش، سواء كان زوجاً أو سيداً، أو واطئ شبهة، وليس للزاني في نسبةٍ حظٌّ, إنما الذي له استحقاق الحد. منع الوصية للوارث, وتبطل من أجل حقوق سائر الورثة, فإن أجازوها جازت كما إذا أجازوا الزيادة على الثلث.
تاريخ النشر: الأحد 30 رجب 1423 هـ - 6-10-2002 م التقييم: رقم الفتوى: 26630 178621 0 701 السؤال هل معنى الحديث أن لا وصية لوارث أنه لا يجب مطلقا الوصية للوارث أو انها فقط تكون في حدود الثلث ولا تزيد؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الحديث الذي أشار إليه السائل أخرجه الإمام أحمد في المسند، وأصحاب السنن، وهو حديث مشهور بين أهل العلم حتى أصبح قاعدة معروفة. ولفظه كما في الترمذي عن عمرو بن خارجة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته فسمعته يقول: " إن الله أعطى كل ذي حق حقه، ولا وصية لوارث. " قال الترمذي: حديث حسن صحيح. ومعنى الحديث كما جاء في شرح عون المعبود وغيره أن الله تعالى بين نصيب كل ذي حق في آية المواريث، وكانت الوصية قبل نزول آية المورايث واجبة للأقربين، وذلك بآية الوصية التي نسخت بآية المواريث عند كثير من أهل العلم. وآية الوصية المنسوخة هي قوله تعالى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف وإنما تبطل الوصية للوارث في قول أكثر أهل العلم من أجل حقوق سائر الورثة، فإذا أجازوها جازت، كما إذا أجازوا الزيادة على الثلث للأجنبي جاز.