جرعة فينسيتيل نقط الجرعة جرعة فينستيل النقط الجرعة = 1 نقطة لكل كجم من الجسم 3 مرات يوميا مثلا:طفل وزنه 6 كيلوجرام تكون الجرعة: 6 نقط بالفم من فنستيل نقط ثلاث مرت يوميا. الأطفال فوق العامين: 15 نقطة 3 مرات يوميا أو فنستيل شراب 5 مل 3 مرات يوميا. الشراب الاطفال حتى عام لا يستعمل بدون وصفة طبية الاطفال م 1 -3 سنوات 5 مل 3 مرات يوميا الاطفال من 3 - 6 سنوات 5 مل 4 مرات يوميا الكبار معلقة من 5-6 مرات يوميا الاقراص قرص من 3 -6 مرات يوميا الكبسولات طويلة المفعول كبسولة مرة يوميا الجل دهان موضعي 3-5 مرات يوميا
أدوية الكحة والبرد التي تحتوي على الكحول. الوارفارين warfarin. أدوية علاج الصرع مثل الفينوباربيتال، كاربامازيبين، الفينيتوين. 5 – فلورويوراسيل لعلاج السرطان. بوسلفان لعلاج سرطان الدم. سيكلوسبورين، تاكروليمس يستخدم بعد عملية زرع الأعضاء. الليثيوم لعلاج الاكتئاب. دواء ميترونيدازول قد يتفاعل مع بعض التحاليل الطبية، ويعطي نتيجة خاطئة لذا يجب إخبار المعمل إذا كنتِ تعطي طفلك ميترونيدازول شراب. سعر دواء فلاجيل شراب للأطفال يبلغ سعر دواء فلاجيل شراب في السوق المصري 9. 75 جنيهات. كيفية تخزين دواء فلاجيل أولاً اجعلي الدواء بعيداً عن متناول الأطفال. احفظي الدواء في درجة حرارة الغرفة 25 درجة مئوية. لا تسخدمي فلاجيل شراب للأطفال ١٢٥ إذا لاحظت تغيير في رائحته أو لونه. جرعة فنستيل للاطفال سوره الفجر. إجمالاً دواء ميترونيدازول آمن لطفلك لكن يجب استخدامه تحت إشراف طبي. ونؤكد على ضرورة الالتزام بمدة العلاج التي يحددها الطبيب؛ حتى لا يحدث مقاومة من البكتيريا لهذا العلاج، ونتمنى لطفلك دوام الصحة والعافية. المصادر
• الحساسية التي تؤدي إلى تورم الوجه. الجرعة المحددة لدواء فنستيل نقط 1- الرضع: في مرحلة الرضاعة تحدد الجرعة بناء على وزن وعمر الطفل الرضيع، ويتم حسابها كالآتي: كل كيلو جرام من وزن الطفل تكون جرعته (3 نقط) لثلاث مرات على مدار ال 24 ساعة. فلاجيل شراب للأطفال ١٢٥ واستخداماته المتعددة | طفلي. 2- الأطفال فوق عمر السنتين:15 نقطة أو ملعقة صغيرة ثلاث مرات على مدار اليوم من فنستيل شراب. 3- الأطفال أكثر من 9 سنوات: يتم تناول 20 نقطة ثلاث مرات يوميا. ويفضل معظم الأطباء إعطاء جرعة واحدة ليلا للطفل لكي يتجنب الاثار الجانبية للدواء والتي من ضمنها النعاس.
8829 - حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثنا أبو سفيان ، عن معمر ، عن قتادة: فأمسكوهن في البيوت الآية ، قال: نسختها الحدود ، وقوله: واللذان يأتيانها منكم ، نسختها الحدود. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة النساء - الآية 16. 8830 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ، الآية ، ثم نسخ هذا ، وجعل السبيل لها إذا زنت وهي محصنة ، رجمت وأخرجت ، وجعل السبيل للذكر جلد مائة. 8831 - حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر ، عن قتادة في قوله: فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت ، قال: نسختها الحدود. [ ص: 88] وأما قوله: فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما فإنه يعني به - جل ثناؤه -: فإن تابا من الفاحشة التي أتيا فراجعا طاعة الله بينهما " وأصلحا " يقول: وأصلحا دينهما بمراجعة التوبة من فاحشتهما ، والعمل بما يرضي الله فأعرضوا عنهما ، يقول: فاصفحوا عنهما ، وكفوا عنهما الأذى الذي كنت أمرتكم أن تؤذوهما به عقوبة لهما على ما أتيا من الفاحشة ، ولا تؤذوهما بعد توبتهما. وأما قوله: إن الله كان توابا رحيما ، فإنه يعني: إن الله لم يزل راجعا لعبيده إلى ما يحبون إذا هم راجعوا ما يحب منهم من طاعته " رحيما " بهم ، يعني: ذا رحمة ورأفة.
[[الأثر: ٨٨٢٩ -"أبو سفيان المعمري" هو: محمد بن حميد اليشكري، سلف برقم: ١٧٨٧، وهذا الإسناد مضى كثيرًا منه: ٥٢٦، ١٢٠٠، ١٢٥٣، ١٥١٦، ١٦٩٩. ]] ٨٨٣٠ - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:"واللذان يأتيانها منكم فآذوهما"، الآية، ثم نسخ هذا، وجعل السبيل لها إذا زنت وهي محصنة، رجمت وأخرجت، وجعل السبيل للذكر جلد مئة. الباحث القرآني. ٨٨٣١ - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله:"فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت"، قال: نسختها الحدود. وأما قوله: فإن تابا وأصلحا فاعرضوا عنهما، فإنه يعني به جل ثناؤه: فإن تابا من الفاحشة التي أتيا فراجعا طاعة الله بينهما ="وأصلحا"، يقول: وأصلحا دينهما بمراجعة التوبة من فاحشتهما، والعمل بما يرضي الله =" فأعرضوا عنهما"، يقول: فاصفحوا عنهما، [[انظر تفسير"الإعراض" فيما سلف ٢: ٢٩٨، ٢٩٩. ]] وكفوا عنهما الأذى الذي كنت أمرتكم أن تؤذوهما به عقوبة لهما على ما أتيا من الفاحشة، ولا تؤذوهما بعد توبتهما. وأما قوله:"إن الله كان توابًا رحيما"، فإنه يعني: إن الله لم يزل راجعًا لعبيده إلى ما يحبون إذا هم راجعوا ما يحب منهم من طاعته [[انظر تفسير"كان" بهذا المعنى فيما سلف: ٨: ٥١ / تعليق: ١ / وتفسير"التوبة" فيما سلف من مراجع اللغة. ]]
ويجوز النصب على تقدير إضمار فعل ، وهو الاختيار إذا كان في الكلام معنى الأمر والنهي نحو قولك: اللذين عندك فأكرمهما. الثانية: قوله تعالى: فآذوهما قال قتادة والسدي: معناه التوبيخ والتعيير. وقالت فرقة: هو السب والجفاء دون تعيير. ابن عباس: النيل باللسان والضرب بالنعال. قال النحاس: وزعم قوم أنه منسوخ. تفسير: (واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما). قلت: رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: واللاتي يأتين الفاحشة و اللذان يأتيانها كان في أول الأمر فنسختهما الآية التي في " النور ". قاله [ ص: 77] النحاس: وقيل وهو أولى: إنه ليس بمنسوخ ، وأنه واجب أن يؤدبا بالتوبيخ فيقال لهما: فجرتما وفسقتما وخالفتما أمر الله عز وجل. الثالثة: واختلف العلماء في تأويل قوله تعالى: واللاتي وقوله: واللذان فقال مجاهد وغيره: الآية الأولى في النساء عامة محصنات وغير محصنات ، والآية الثانية في الرجال خاصة. وبين لفظ التثنية صنفي الرجال من أحصن ومن لم يحصن ؛ فعقوبة النساء الحبس ، وعقوبة الرجال الأذى. وهذا قول يقتضيه اللفظ ، ويستوفي نص الكلام أصناف الزناة. ويؤيده من جهة اللفظ قوله في الأولى: من نسائكم وفي الثانية منكم ؛ واختاره النحاس ورواه عن ابن عباس. وقال السدي وقتادة وغيرهما: الأولى في النساء المحصنات.
و " اللذان " رفع بالابتداء. قال سيبويه: المعنى وفيما يتلى عليكم اللذان يأتيانها ، أي الفاحشة " منكم ". ودخلت الفاء في فآذوهما لأن في الكلام معنى الأمر ؛ لأنه لما وصل الذي بالفعل تمكن فيه معنى الشرط ؛ إذ لا يقع عليه شيء بعينه ، فلما تمكن الشرط والإبهام فيه جرى مجرى الشرط فدخلت الفاء ، ولم يعمل فيه ما قبله من الإضمار كما لا يعمل في الشرط ما قبله ؛ فلما لم يحسن إضمار الفعل قبلهما لينصبا رفعا بالابتداء ؛ وهذا اختيار سيبويه. ويجوز النصب على تقدير إضمار فعل ، وهو الاختيار إذا كان في الكلام معنى الأمر والنهي نحو قولك: اللذين عندك فأكرمهما. الثانية: قوله تعالى: فآذوهما قال قتادة والسدي: معناه التوبيخ والتعيير. وقالت فرقة: هو السب والجفاء دون تعيير. ابن عباس: النيل باللسان والضرب بالنعال. قال النحاس: وزعم قوم أنه منسوخ. قلت: رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: واللاتي يأتين الفاحشة و اللذان يأتيانها كان في أول الأمر فنسختهما الآية التي في " النور ". قاله النحاس: وقيل وهو أولى: إنه ليس بمنسوخ ، وأنه واجب أن يؤدبا بالتوبيخ فيقال لهما: فجرتما وفسقتما وخالفتما أمر الله عز وجل. الثالثة: واختلف العلماء في تأويل قوله تعالى: واللاتي وقوله: واللذان فقال مجاهد وغيره: الآية الأولى في النساء عامة محصنات وغير محصنات ، والآية الثانية في الرجال خاصة.
كتاب: الجدول في إعراب القرآن. إعراب الآية رقم (16): {وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً (16)}.
واتَّفَقَ الفُقَهَاءُ على أَنَّ حَدَّ الزَّانِي المُحْصَنِ الرَّجْمُ حَتَّى المَوْتِ، رَجُلاً كَانَ أو امرَأَةً، كَمَا اتَّفَقُوا على أَنَّ حَدَّ الزَّانِي غَيْرِ المُحْصَنِ رَجُلاً كَانَ أو امرَأَةً مائَةُ جَلْدَةٍ إِنْ كَانَ حُرَّاً. أَمَّا قَوْلُهُ تعالى: ﴿وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا﴾. فقد اخْتَلَفَ الفُقَهَاءُ في الأَذَى هَل هوَ مَنْسُوخٌ أم لا؟ فَذَهَبَ البَعْضُ إلى نَسْخِهِ بِآيَةٍ في سُورَةِ النُّورِ، والبَعْضُ ذَهَبَ إلى أَنَّهُ لَيسَ بِمَنْسُوخٍ، فالأَذَى والتَّوْبِيخُ بِاقٍ مَعَ الحَدِّ، لأَنَّهُ من الوَاجِبِ أَنْ يَؤَدَّبَا بالتَّوْبِيخِ، فَيُقَالُ لَهُمَا: فَجَرْتُمَا، فَسَقْتُمَا، خَالَفْتُمَا أَمْرَ اللهِ عزَّ وجلَّ. وبناء على ذلك: فقد كَانَ حَدُّ الزِّنَى الحَبْسَ والإِيذَاءَ بالقَوْلِ، ثمَّ بَعدَ ذلكَ نُسِخَ حَدُّ الحَبْسِ بالرَّجْمِ للمُحْصَنِ، وبالجَلْدِ لِغَيْرِ المُحْصَنِ. وأَمَّا حَدُّ الإِيذَاءِ، فالرَّاجِحُ أَنَّهُ لَيسَ بِمَنْسُوخٍ، واللهُ تعالى أَعْلَمُ، لأَنَّهُ لا يَتَعَارَضُ مَعَ إِقَامَةِ الحَدِّ.
والمصدر المؤوّل (أن ترثوا... ) في محلّ رفع فاعل لفعل يحلّ. الواو عاطفة (لا) ناهية جازمة (تعضلوا) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون.. والواو فاعل و(هنّ) ضمير مفعول به اللام لام التعليل (تذهبوا) مضارع منصوب ب (أن) مضمرة وعلامة النصب حذف النون... والواو فاعل (ببعض) جارّ ومجرور متعلّق ب (تذهبوا)، (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه (آتيتم) فعل ماض مبنيّ على السكون.. و(تم) ضمير فاعل والواو حرف زائد إسباع ضمّة الميم، و(هنّ) ضمير في محلّ نصب مفعول به. والمصدر المؤوّل (أن تذهبوا... ) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (تعضلوهنّ). (إلّا) أداة استثناء (أن) حرف مصدريّ ونصب (يأتين) مضارع مبنيّ على السكون في محلّ نصب والنون نون النسوة- فاعل (بفاحشة) جارّ ومجرور متعلّق ب (يأتين)، (مبيّنة) نعت لفاحشة مجرور مثله. والمصدر المؤوّل (أن يأتين... ) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف، والتقدير: إلّا في إتيان الفاحشة، والجارّ والمجرور متعلّق بمحذوف حال مستثناة من عموم الأحوال. الواو عاطفة (عاشروا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعل و(هنّ) ضمير مفعول به (بالمعروف) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من فاعل عاشروهنّ، الفاء استئنافيّة (إن) حرف شرط جازم (كرهتموهنّ) مثل آتيتموهنّ والفعل في محلّ جزم فعل الشرط الفاء رابطة لجواب الشرط (عسى) فعل ماض تام مبنيّ على الفتح المقدّر (أن تكرهوا) مثل أن ترثوا (شيئا) مفعول به منصوب.