ثالثاً: رواية عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ؛ أخرجها الخرائطي في المساويء ( ح 442وَ 574) ، وفي اعتلال القلوب ( 1 / 191) ، وابن حزم في المحلى ( 11 / 383) ، والبيهقي في الشعب ( 4 / 375) ، ولفظه: " اقتلوا الفاعل والمفعول به ، والذي يأتي البهيمة ، والذي يأتي كل ذات محرم ". وهذا إسنادٌ ضعيف ، وذلك لأن ابن جريج لم يسمع من عكرمة – كما نصَّ على ذلك ابن المديني والمزي ، ونقله العلائي مقراً له [4] – ، كما أنَّ ابن جريج روى هذا الحديث عن عكرمة بالعنعنة ، وقد حذَّر الأئمة من عدم تصريحه بالسماع وأنه يأتي بمناكير وهي شبه الريح [5]. رابعاً: رواية داود بن الحصين ، فقد أخرجها عبد الرزاق في المصنف ( 13492) ، والإمام أحمد في مسنده ( 2727) – ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق ( 2 / 327) ، وذم الهوى ( 201) – ، والطبري في تهذيب الآثار ( 1 / 555 وَ 556) ، والطبراني في الكبير ( 11568 وَ 11569) ، وابن عدي في الكامل ( 1 / 222) ، وابن عبد البر في الاستذكار ( 20 / 148 ت. التركي) [6]. وهذه الرواية لا تصح ، فداود هذا تكلم فيه ، كما تكلم في روايته عن عكرمة خاصة ، فقد أنكرها علي بن المديني وأبو داود [7]. الدرر السنية. ثم إنَّ الراوي عنه هو إبراهيم بن أبي حبيبة تكلم فيه بكلام شديد يوجب تضعيفه [8].
أما السنة النبوية فقد ورد فيها عن عقوبة اللواط أحاديث كالتالي: 1ـ عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به" [1]. 2ـ وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يعمل عمل قوم لوط، قال: "ارجموا الأعلى والأسفل، ارجموهما جميعاً" [2]. 3ـ وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من عَمِل عَمَلَ قوم لوط فاقتلوه" [3]. وقد اختلف العلماء في الحكم على هذه الأحاديث، من حيث الصحة والضعف؛ فقد ضعفها كلها معظم العلماء، وصححها بعضهم، فكانوا كالتالي: فقد ضعفها كلها: ابن حزم [4]. تخريج الأحاديث والآثار الواردة في عمل قوم لوط. وكذلك ضعفها شعيب الأرناؤوط، سواء حديث ابن عباس [5] ، أو حديث أبي هريرة [6]. ومن صححها جملة بمجموعها الإمام الشوكاني، بعد ذكر تضعيف كثير من العلماء لها [7]. وصحّح الشيخ أحمد شاكر حديث ابن عباس في مسند أحمد [8]. وصحح الألباني حديث ابن عباس، وضعف الأحاديث الأخرى، حديث أبي هريرة وجابر [9]. موقف الفقهاء من عقوبة الشذوذ: وهذا الخلاف في صحة الأحاديث، وعدم وجود عقوبة دنيوية واضحة في القرآن الكريم، جعل الفقهاء يختلفون في عقوبتها، مع إقرارهم جميعا بجرمها، وحرمتها، وشدة التحريم فيها، وتشديد السنة في جرمها، ومع ذلك كان تناول الفقهاء وتعاملهم مع هذه النصوص مختلفاً تماماً.
اهــ ولا شك أن العلماء اختلفوا في صحة الحديث، كما قال الحافظ، ولكن لم ينفرد الألباني بتصحيحه -كما زعم ذلك القائل- بل صححه غيره كالشيخ أحمد شاكر ، وصححه جماعةٌ من العلماء قبل الألباني بمئات السنين. فقد قال الحاكم في المستدرك: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وأقره على تصحيحه الإمامُ الذهبي في التلخيص، وصححه أيضا ابن عبد الهادي في المحرر، و ابنُ حبان ، وصححه ابن القيم وقال في الجواب الكافي: رَوَاهُ أَهْلُ السُّنَنِ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَغَيْرُهُ، وَاحْتَجَّ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَإِسْنَادُهُ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ. اهـ كما صححه ابن جرير الطبري في كتابه تهذيب الآثار فقد صحح حديث ابن عباس بلفظ: اقْتُلُوا مُوَاقِعَ الْبَهِيمَةِ وَالْبَهِيمَةَ، وَالْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ فِي اللُّوطِيَّةِ، وَاقْتُلُوا كُلَّ مُوَاقِعِ ذَاتِ مَحْرَمٍ. آيات عن الشذوذ الجنسي و عمل قوم لوط – آيات قرآنية. وقال: وَهَذَا خَبَرٌ عِنْدَنَا صَحِيحٌ سَنَدُهُ. اهــ واحتج به أيضا ابن تيمية ونقل اتفاق الصحابة على قتل من عَمِلَ عَمَلَ قوم لوط ، فقد قال رحمه الله: وَالرَّجْمُ شَرَعَهُ اللَّهُ لِأَهْلِ التَّوْرَاةِ وَالْقُرْآنِ، وَفِي السُّنَنِ عَن النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- {مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ، فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ}".
تاريخ النشر: الأحد 17 صفر 1442 هـ - 4-10-2020 م التقييم: رقم الفتوى: 429283 44172 0 السؤال هناك كثيرون على الإنترنت يقولون إن كل الأحاديث عن اللواط ليست صحيحة، وصححها الألباني فقط. هل يمكنك توضيح هذا الادعاء بإعطائي آراء علماء الحديث حول الأحاديث عن اللواط، وقتل من يرتكب اللواط؟ هناك أيضا الكثير من الشيوخ الذين يقولون إن هذه الاحاديث ليست صحيحة، حتى البخاري قال إن هذه الأحاديث ليست صحيحة. جزاكم الله خيرا. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فتحريم عمل قوم لوط ، واعتباره من الفواحش، لم يأت في الأحاديث فقط، بل جاء به القرآن، وبين الله فيه العقوبة التي أحلها بقوم لوط ، كما هو معلوم. وإن كنت تعني بقولك: "الأحاديث عن اللواط" أي الأحاديث التي جاءت بذكر الحد فيه، وأن فاعله يُقتل، فقد جاء فيه عدة أحاديث، وأشهرها حديث ابن عباس أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ. قال الحافظ في التلخيص: رواه أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَاللَّفْظُ لَهُ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالْحَاكِمُ، وَالْبَيْهَقِيُّ، مِنْ حَدِيثِ عِكْرِمَةَ، عَن ابْنِ عَبَّاسٍ، وَاسْتَنْكَرَهُ النَّسَائِيُّ، وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَإِسْنَادُهُ أَضْعَفُ مِن الْأَوَّلِ بِكَثِيرٍ... وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ مُخْتَلِفٌ فِي ثُبُوتِهِ.
فلم يكن جواب قوم لوط له إلا أن قالوا: جئنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين فيما تقول، والمنجزين لما تَعِد. ﴿29﴾ أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ ۖ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ واذكر -أيها الرسول- لوطًا حين قال لقومه: إنكم لتأتون الفعلة القبيحة، ما تَقَدَّمكم بفعلها أحد من العالمين، أإنكم لتأتون الرجال في أدبارهم، وتقطعون على المسافرين طرقهم بفعلكم الخبيث، وتأتون في مجالسكم الأعمال المنكرة كالسخرية من الناس، وحذف المارة، وإيذائهم بما لا يليق من الأقوال والأفعال؟ وفي هذا إعلام بأنه لا يجوز أن يجتمع الناس على المنكر مما نهى الله ورسوله عنه. فلم يكن جواب قوم لوط له إلا أن قالوا: جئنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين فيما تقول، والمنجزين لما تَعِد.
تم أداء صلاة الجنازة علي المغفور له الأمير هذلول داخل المسجد الحرام في مدينة مكة المكرمة، وكان الإمام للصلاة هو الملك عبد الله بن عبد العزيز ووقف بجانبه الأمير متعب. تم دفن الجثمان في مقبرة العدل الواقعة في منطقة الحجون داخل مدينة مكة. هكذا عزيز القاري نختم مقال من هو هذلول بن عبدالعزيز الذي سردنا من خلاله تعريف الأمير بشكل مفسر، إلى جانب هذا تم عرض إنجازاته في المجال الرياضي فضلا عن ذكر عدد أبناء الأمير وزيجاته، بالإضافة إلى تناول تاريخ وفاة الأمير هذلول رحمه الله، نتمنى أن نكون سردنا فقرات المقال بشكل واضح وبسيط، ونأمل في متابعتكم لباقي مقالاتنا. لقراءة المزيد من المقالات والاطلاع علي كل جديد، يرجي زيارة موقع الموسوعة العربية الشاملة.
دعمني في مهرجان اعتزالي قبل ٤٠ عاماً.. والمرض أقعدني عن زيارته دعم مهرجان اعتزالي وعندما ترأس الأمير هذلول نادي الهلال لأول مرة عام ١٣٩٤ه كنت قد اعتزلت اللعب وكنا نذهب إلى مصر أنا وزميلي اللاعب السابق سالم بن الأصوع الشهير ب سيد سالم (رحمه الله) و نحل في ضيافة سموه طيلة فترة اقامتنا، وحينما أقيم حفل اعتزالي عام ١٣٩٣ه بجهود رئيس الهلال السابق الشيخ فيصل الشهيل كان الأمير هذلول في مقدمة المتبرعين والمساهمين في إنجاح مهرجان اعتزالي الذي أقيم في ملعب الصايغ في ذلك العام. وقد بلغ إيراد مهرجان اعتزالي على ما أتذكر ٩ آلاف ريال. والحق يقال كان الأمير هذلول يتعامل مع لاعبي الهلال بكل أريحية.. يحتضهم ويقف إلى جانبهم في معضلاتهم وازماتهم المادية (عليه رحمة الله). يرفض المنصة ويتابع الهلال على (زولية) في الدرجة الثانية أنا الأقرب من اللاعبين بدون غرور وأقولها بالفم المليان: «مبارك عبدالكريم» كان أقرب لاعب إلى نفس والد الهلاليين الأمير هذلول بن عبدالعزيز والفترة الطويلة التي عشتها معه في قصره وذهابي معه للتمرين في سيارته كلها عوامل ساعدت على توطيد هذه العلاقة وترسيخها سنين عديدة. مبارك عبدالكريم مع المدرب السوداني التوم جبارة وكأس الملك hلذي كسبه الهلال عام ١٣٨٤ه المرض أبعدني عنه آخر مرة رأيته فيها قبل أن يقعدني المرض وأصابتي بالجلطة التي أبقتني طريح الفراش وقبلها كنت أزوره باستمرار ولم أنقطع عن زيارته إلا بعد مرضي قبل خمس سنوات وأنت شخصياً تتذكر ذلك جيداً يا أخ فهد وسبق أن رافقتني أنت شخصياً في كثيراً من تلك الزيارات له بالمستشفى العسكري وبقصره في حي الشرفية بجانب تواجدنا معه في أيام عزاء كريمته الأميرة (ريما) رحمها الله.
تغمده الله بواسع رحمته ومغفرته ورضوانه، وأسكنه فسيح جناته، "إنا لله وإنا إليه راجعون".