سميرة سعيد بالفيديو ومن الجدير بالذكر، أن سميرة سعيد تعتبر من ضمن المغنيات المخرمات فقد حازت على اعجاب الكثير منذ القدم وحتى يومنا هذا، وفي مقالنا هذا قمنا بطرح معلومات حول من هي سميرة سعيد ويكيبيديا.
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة سميرة سعيد خطأ في التعبير: كلمة غير متعرف عليها "px" سميرة سعيد في حفل توزيع جوائز الميوركس دور في بيروت يونيو 2009 معلومات عامة الاسم عند الولادة سميرة عبد الرزاق بنسعيد الاسم المستعار سميرة سعيد الميلاد 10 يناير 1958 (العمر 54 سنة) الرباط, المغرب البلد المغرب النوع طرب أغاني حديثة البوب الراي جاز مصري مغاربي خليجي المهنة مطربة. سنوات النشاط 1967 - الآن شركة الإنتاج موري فون. صوت الفن. الفرسان. روتانا. جولدن كاسيت. ميجا ستار. عالم الفن. الجزيرة. صوت الإمارات تعديل سميرة سعيد مطربة مغربية مصرية مقيمة في القاهرة. حائزة على عدد من الجوائز الموسيقية بينها جائزة الموسيقى العالمية ورلد ميوزك أورد وBBC International Music Awards عن البوم يوم ورا يوم سنة 2003 وعدة جوائز عربية التي تجاوزت 90 جائزة منها 3 جوائز من ميدل ايست ميوزيك اورد والميوركس دور وART... و العديد لقت تشجيع كبير من ملك المغرب حسن الثاني والفنان الكبير عبد الحليم حافظ وبليغ حمدي تتمتع سميرة باعمال ناجحة جعلتها تتصدر قائمة انجح المطربات في الوطن العربي والعديد اشادوا بفنها ومدرستها منهم اصالة وشيرين عبد الوهاب ونجوى كرم وانغام.
كلمة (المتقين): مفعول به منصوب وعلامة نصبه متأملين زيارتكم الدائمة لموقعنا للحصول على ما تبحثون شكرا لثقتكم.
والروح حين تستقر على منهج الإسلام وتنضح بتأثيراتها الإسلامية شعراً وفناً وتعمل في الوقت ذاته على تحقيق المشاعر النبيلة في دنيا الواقع ولا تكتفي بصنع عوالم وهمية تعيش فيها فإن ذلك كله يدخل في الاستثناء الذي أبرزته الآية (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً وانتصروا من بعد ما ظُلموا) وهو استثناء من وصف عام للشعراء. فالآية تستثني الذين آمنوا وامتلأت قلوبهم بعقيدة راسخة واستقامت حياتهم على المنهج القويم، ولم تكتف الآية بوصفهم بالإيمان بل إنهم عملوا الصالحات أي لم يكتفوا بمجرد الأحلام والتصورات بل اتجهت طاقاتهم إلى الخير والعمل. وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وفي قوله تعالى: (وانتصروا من بعد ما ظُلموا) إشارة مهمة إلى دور الفن والشعر كسلاح فعال من أجل حياة كريمة ولا سيما إذا توجه هذا الشعر نحو المنافحة ونصرة الحق، ونتذكر ههنا الدور الذي برز لشعراء الأنصار وغيرهم في المنافحة عن الدعوة كحسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وغيرهم. هذا وقد وجه القرآن في آيات كثيرة القلوب والعقول إلى التفكر في بدائع الكون (قل انظروا ماذا في السماوات والأرض) كما وجه إلى التفكير في خفايا النفس البشرية (وفي أنفسكم ألا تبصرون) ولا شك أن الكون والنفس هما مادة الفن والشعر مع أن في القرآن وقفات أمام بدائع الخلق والنفس لم يبلغ إليها شعر قط في الشفافية والنفاذ والتأثير، ولذا فليس من الضروري للشعر أن يكون دفاعاً ولا دفعاً ولا أن يكون دعوة مباشرة للإسلام ولا تمجيداً له أو لرجاله بل أن يكون وفق تعدد أغراضه من وصف ومدح وحكمة نابعاً عن تصور ورؤية إسلامية تحيطه بسياج عقائدي وأخلاقي.
قال النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في هذا. وقد قيل: إنما خبر الله - عز وجل - أنه ما علمه الله الشعر ولم يخبر أنه لا ينشد شعرا ، وهذا ظاهر الكلام. وقيل: فيه قول بين ، زعم صاحبه أنه إجماع من أهل اللغة ، وذلك أنهم قالوا: كل من قال قولا موزونا لا يقصد به إلى شعر فليس بشعر ، وإنما وافق الشعر. وهذا قول بين. قالوا: وإنما الذي نفاه الله عن نبيه - عليه السلام - فهو العلم بالشعر وأصنافه ، وأعاريضه وقوافيه والاتصاف بقوله ، ولم يكن موصوفا بذلك بالاتفاق. ألا ترى أن قريشا تراوضت فيما يقولون للعرب فيه إذا قدموا عليهم الموسم ، فقال بعضهم: نقول إنه شاعر. وما علمناه الشعر وما ينبغي. فقال أهل الفطنة منهم: والله لتكذبنكم العرب ، فإنهم يعرفون أصناف الشعر ، فوالله ما يشبه شيئا منها ، وما قوله بشعر. وقال أنيس أخو أبي ذر: لقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلم يلتئم أنه شعر. أخرجه مسلم ، وكان أنيس من أشعر العرب ، وكذلك عتبة بن أبي ربيعة لما كلمه: والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ، على ما يأتي بيانه من خبره في سورة [ فصلت] إن شاء الله تعالى. وكذلك قال غيرهما من فصحاء العرب العرباء ، واللسن البلغاء. ثم إن ما يجري على اللسان من موزون الكلام لا يعد شعرا ، وإنما يعد منه ما يجري على وزن الشعر مع القصد إليه ، فقد يقول القائل: حدثنا شيخ لنا وينادي يا صاحب الكسائي ، ولا يعد هذا شعرا.
لكن من الواضح أن النص الأول يرد على المشركين الكذابين الذين كانوا يتهمون النبى بأنه شاعر وأن ما ينزل عليه من آيات وسور ليس وحيا سماويا بل شعرا أتته به شياطين وادى عبقر كما تأتى كلَّ الشعراء، فنزل الوحى مؤكدا أن محمدا ليس شاعرا يتخيل ويزين الكلام من عنده تلذذا بنشوة الإبداع الشعرى وتوخيا لإثارة العواطف بغض النظر عن صواب ما يقول أو لا، وبغض النظر عن إمكان تحقيقه أو لا، وبغض النظر عن إنسانية ما ينظم من كلام أو لا، إذ المهم عند الشعراء هو إبداع الشعر وإذاعته ودغدغة خيالات المستمعين ومشاعرهم والاستمتاع بالشهرة والأموال التى يجنونها من وراء ذلك، ثم لا شىء آخر. وقد وضَّح هذا كلَّه النصُّ الآخر، الذى نزل يرد اتهام الكفار له صلى الله عليه وسلم بأن القرآن قد تنزلت به الشياطين.
سبتمبر 3, 2021 ثقافة وأدب 581 زيارة وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ (69) لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ (70): كان المشركون يتهمون الرسول، ضمن اتهامات أخرى، بأن ما يقرؤه عليهم من القرآن إن هو إلا شعر. وفى هذا النص ينفى الله عن رسوله أنه شاعر، فإنه سبحانه لم يفض عليه ملكة الشعر، بل أفاض عليه قرآنا كريما. وما علمناه الشعر – جريدة اخبار العالم .. مصر بين يديك. والعجيب أن القرشيين، فى غمرة عنادهم وتعصبهم الأحمق الغبى، لم يتنبهوا إلى سخف ذلك الاتهام، فالقرآن يختلف تماما عن الشعر: الشعر موزون مقفى، أما القرآن فلا. والشعر يدور حول الفخر والغزل والمدح والهجاء والرثاء ووصف الصحراء والناقة والحصان والحرب، ويقوم على الخيالات المنطلقة والمبالغات الجامحة والعواطف المشتعلة، أما القرآن فموضوعاته هى الدعوة إلى التوحيد والإيمان بالآخرة والتواضع والرحمة والعطف على المساكين وإكرام الوالدين والتنفير من الظلم والكبر والزنا والربا وتطفيف الكيل والميزان وتحريم وأد الأطفال وما إلى ذلك. ثم إن العرب لم يحدث أن هاجوا على شعرائهم ولا اصطدموا بهم ولا عملوا على إسكاتهم بل كانوا يكرمونهم ويرحبون بقدومهم عليهم ويمنحونهم الهدايا ويحفظون شعرهم ويرددونه فى المحافل والمناسبات مستمتعين أو متعزين به حسب الظروف التى يمرون بها.
وروى الأموي في مغازيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يمشي بين القتلى يوم بدر ، وهو يقول: (نَفَلِّق هاماً)، فيقول الصدّيق رضي الله عنه متمماً للبيت: . . من رجال أعزة * علينا وهم كانوا أعق وأظلما. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استراب الخبر تمثل فيه ببيت طرفة: ويأتيك بالأخبار من لم تزود [ أخرجه الإمام أحمد والنسائي والترمذي وقال الترمذي: حديث حسن صحيح]، وهو في شعر طرفة بن العبد في معلقته المشهورة: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً * ويأتيك بالأخبار من لم تزود. وثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم تمثل يوم حفر الخندق بأبيات عبد الله بن رواحة رضي الله عنه، ولكن تبعاً لقول أصحابه رضي الله عنهم، فإنهم كانوا يرتجزون وهم يحفرون فيقولون: لا هم لولا أنت ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن سكينة عليــنا * وثبت الأقدام إن لاقيـنا إن أولاء قد بـغوا علــينا * إذا أرادوا فتنة أبينــــا. ويرفع صلى الله عليه وسلم صوته يقوله: أبينا، ويمدها، وقدر روى هذا بزحاف في الصحيحين أيضاً، وكذا ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين وهو راكب البغلة يقدم بها في نحور العدو: أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب.
ثم متى قال شاعر إنه ليس صاحب هذا الشعر الذى يقوله؟ نعم كان الشعراء يزعمون أن شياطين عبقر هى التى تلهمهم شعرهم، لكنهم لم يتنكروا يوما لما ينظمون من قصائد بل كانوا يفتخرون بأنهم أصحابها. أما محمد فكان حريصا على القول بأن هذا الذى يتلوه ليس من تأليفه بل من عند الله. وأيضا لقد كان النبى عليه السلام يرفض ما يقترح عليه الكفار من القول على عكس الشعراء، إذ كانوا يستجيبون لمن يريد منهم مديحا لنفسه أو لقبيلته، أو رثاء لموتاه. وكان الشعراء يقبضون الثمن على ما ينظمون، أما النبى فقد أعلن أنه لا يبغى على ما يقول أجرا ولا ينتظر هدية، بل أرسله الله بالقرآن لينذر من كان حى العقل والقلب ولديه استعداد للسماع والتفكير والتأمل فلا يرفض الدين الجديد ولا يتجمد على الأوضاع القديمة لمجرد أنها قديمة بل يستعمل عقله وفكره، أما من يصر على الكفر ابتداء وبدون نظر أو تفكير فهو وما اختار. إنه بهذا قد ختم على قلبه وأغلقه إغلاقا، وبهذا حق عليه القول وكان من المعذَّبين.