اليوم سوف نقدم بعض المعلومات الهامة عن أحد الأمراض التي وقف أمامها العلم عاجز لا يعرف العلاج الحقيقي لهذه الأمراض التي أصابت الحيوانات والإنسان بشكل كبير من القرون القديمة حتى الآن، هو مرض أو مصطلح " بريون " مشتق من جزيء معدي غني البروتين ويشير إلى العامل الممرض الذي يسبب اعتلال الدماغ الإسفنجي المنقول (TSEs). ما هي مكونات البريون ؟ هذه الجسيمات المعدية الصغيرة هي شكل يسبب المرض من بروتين يسمى بروتين بريون الخلوي (PrPc)، ويوجد PRPc بشكل أساسي على سطح الخلايا في الجهاز العصبي المركزي، ولكنه يوجد أيضًا في أنسجة الجسم الأخرى، على الرغم من أن الدور المحدد لـ PrPc لا يخلو من العوائق، تشير الدراسات إلى أن PrPc يلعب دورًا وقائيًا في الخلايا ويساعدها على الاستجابة لنقص الأكسجين. ما هي الأمراض التي يسببها البريون ؟ يتكون البريون من البروتين المطوي بشكل غير طبيعي والذي يسبب حالات تنكس عصبية متطورة ، مع وجود اثنين من أبرزهما اعتلال الدماغ الإسفنجي البقري (مرض جنون البقر) الذي شوهد في الأبقار والماشية ومرض كروتزفيلد جاكوب (CJD) في الإنسان، هذه البروتينات الخاطئة لا تتكاثر في الكائن الحي المضيف الذي تصيبه.
اعتلال الدماغ هو مصطلح عام يصف وجود ضرر، أو خلل في الدماغ، يظهر على هيئة تغير في الحالة العقلية، والتي تكون مصحوبة أحياناً بالمظاهر الجسدية، مثل ضعف التنسيق بين حركات الأطراف. ويمكن أن يظهر اعتلال الدماغ على هيئة أعراض مختلفة تتراوح بين معتدلة، مثل بعض فقدان الذاكرة أو تغيرات في الشخصية، وحادة مثل الخرف، والتشنجات، والغيبوبة. والاعتلال الدماغي مرض يسبقه في معظم الحالات أسباب أخرى تؤدي إلى خلل في الدماغ، مثل اعتلال الدمـاغ الكبدي، الذي يعني وجود عطل في الدماغ بسبب مرض الكبد. ويختلف عمر المصاب وفقاً لاختلاف السبب. أعراض اعتلال الدماغ على الرغم من الأسباب العديدة والمتنوعة لاعتلال الدماغ ، فيوجد عرض واحد على الأقل موجود في جميع الحالات، وهو الحالة العقلية المتغيرة والتي تتمثل في التالي: عدم الإنتباه. سوء الحكم على الأشياء. سوء تنسيق الحركات. وتوجد بعض الأعراض الأخرى التي تمثل خطورة مثل: الخمول، الخرف. ارتعاش العضلات، والألم العضلي. اعتلال الإبل الدماغي الإسفنجي - أرابيكا. التنفس بنمط محدد، يحدث عند حدوث تلف في الدماغ. الغيبوبة. وفي كثير من الأحيان ترتبط شدة ونوع الأعراض، بشدة وسبب المرض في المخ. أسباب اعتـلال الدماغ صورة توضح وجود ورم بالدماغ قد يكون سبب للمرض اعتلال الدماغ له أسباب عديدة ومتنوعة، وتتضمن بعض الأسباب ما يلي: العدوي (البكتيريا، الفيروسات، الطفيليات).
بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لأن هذه الجسيمات هي نسخة غير طبيعية من البروتين العادي المشفر بالفعل في الجسم فإنها لا تؤدي إلى استجابة مناعية من الجهاز المناعي الرئيسي ، كما تفعل مسببات الأمراض الأخرى. ربما يتكون بروتين البريون الطبيعي من لفائف مرنة تسمى حلزونات ألفا، ولكن بشكل غير طبيعي، يمتد هذا الحلزون إلى هياكل كثيفة الشحن تسمى صفائح بيتا، يمكن للإنزيمات الخلوية المعزولة مثل البروتياز تحليل البروتين الطبيعي، لكن بروتينات البريون تقاوم هذا وتتراكم لاحقًا في أنسجة المخ أثناء تكرارها. يمكن أيضًا رؤية سلوك شبيه بالبريون في بعض أنواع الفطريات، تمت دراسة على هذه البريونات الفطرية على نطاق واسع لتقديم أدلة حول كيفية تأثير البريونات على الثدييات، على الرغم من أن البريونات الفطرية ليست ضارة. اعتلال الدماغ الإسفنجي البقري - منطقة جنوب نيفادا الصحية. لم يكتشف العلماء إلى الآن أي علاج للبريون لأن له أي حمض نووي يمكننا أن نهاجم به البريون من خلاله ولربما في السنوات القادمة يتم اكتشاف علاج لهذا المرض الفتاك ونستطيع القضاء عليه بأقوى الوسائل ومعالجة المرضى الذين يأسوا من الشفاء بهذا المرض.
أما في ما يخص مرض كروتزفيلد جاكوب المتغير فإن السبب الرئيس في وصوله إلى جسم الإنسان هي تناول لحوم العجول أو الأبقار المُصابة بمرض جنون البقر، وخاصةً الأعضاء الآتية: أعضاء الجهاز الهضمي. 2. عوامل تزيد احتمالية الإصابة بمرض كروتزفيلد جاكوب المتغير يوجد العديد من العوامل التي تزيد احتمالية إصابة الإنسان بمرض كروتزفيلد جاكوب المتغير إثر تناول الماشية المُصابة بجنون البقر، ومن أبرز هذه العوامل الآتي: التقدم في العمر: إذ عادةً ما تزداد احتمالية الإصابة بالمرض عند كبار السن. مكان السكن: إذ كلما كان مرض جنون البقر منتشر في منطقة ما كلما كان معدل الإصابة بمرض كروتزفيلد جاكوب المتغير أكثر. مضاعفات مرض جنون البقر تمثلت مضاعفات مرض جنون البقر ومرض كروتزفيلد جاكوب البشري المتغير في ما يأتي: 1. فقدان وظائف العديد من الأعضاء نتيجة تلف الخلايا العصبية في الأعضاء فإن هذا يؤدي إلى فقدانها وتلفها، فمثلًا: تُصاب العيون بالعمى. تُصاب الأطراف بالشلل. كل هذا وأكثر يُمكن أن يحدث، فلكما تلفت خلية في الدماغ أدى ذلك إلى مضاعفات جدًا خطيرة على كلا الحاملين للمرض أبي الأبقار عند إصابتها بجنون البقر، والإنسان عند إصابته بمرض كروتزفيلد جاكوب المتغير.
[3] جمعت عينات من الدماغ من 3 جمال (رقم 3 و4 و8) والتي تظهر أعراض عصبية ومن حيوان واحد صحي إكلينيكيًا (رقم 5)، بالإضافة إلى العقد الليمفاوية العنقية وقرب لوح كتفية والأبهرية القطنية من حيوان واحد (رقم 8). كانت جميع الحيوانات من الإناث وكانت تنتمي إلى سلالة الإبل الصحراوية وسنها 10 و11 و13 و14 على التوالي. [3] تم مخبرياً دراسة: [3] الحيوانات وعينات الأنسجة تحليل لطخة ويسترن تحليل تسلسل الجينات PrP تحليل بقع الأنسجة المضمن البارافين والتحليل المناعي النسيجي الكيميائي والباثولوجيا العصبية. الأعراض ظهرت الأعراض التي تشير إلى مرض البريون في 3. 1 ٪ من الجمال التي تم إحضارها للذبح في مجزرة ورقلة في 2015-2016، وهي أعراض عصبية في كثير من الأحيان لدى الجمال الكبيرة البالغة في فحص قبل الذبح وتشمل: [4] فقدان الوزن. انحراف سلوكي. علامات عصبية مثل: [4] الرعشة العدوانية فرط النشاط الحركات النمطية للرأس نحو الأسفل والأعلى مشية مترددة وغير واثقة ترنح الأطراف الخلفية السقوط العرضي (أحياناً) صعوبة في النهوض مراجع {{bottomLinkPreText}} {{bottomLinkText}} This page is based on a Wikipedia article written by contributors ( read / edit).
لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة وعند عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: « لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا ذي غمر على أخيه، ولا تجوز شهادة القانع لأهل البيت » 1 رواه أحمد وأبو داود. حديث عبد الله بن عمرو هذا حديث جيد ولا بأس به، دل على نفي شهادة الخائن ولا الخائنة، ولا ذي غمر، وهو صاحب الحقد؛ الغمر هو الحقد، وهذا يدل على أن شهادة العدو لا تجوز على عدوه، ولا القانع على أهل البيت، يعني الذي يخدمهم، ولا شهادة القانع لأهل البيت، من القنوع وهو الخضوع لهم، وهو الخادم الذي يسعى في خدمتهم، وهذا يبين أن حاصل الحديث أنه عند التُّهمة أو التَّهمة تمتنع الشهادة، وأنها لا تجوز الشهادة حينما يوجد شيء من هذا ويتهم بذلك، ويحصل بينهما ما يحصل بين الاثنين فتشتد التهمة في هذا، ولأجل مثلا خدمته لهم، أو بضدها وجود العداوة، فلهذا لا تقبل الشهادة.
من يرتكب ما يوجب الحد لفسقه وهو من يرتكب كبيرة أى ما فيه حد بنص الكتاب، وقيل ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة، وقيل كل ما يكون فيه منابذة المروءة وقيل أن يكون مصرا على المعاصى والفجور. من يدخل الحمام بغير إزار لفسقه فكشف العورة حرام ورأى أبو حنيفة رجلا فى الحمام بغير إزار فقال ألا يا عباد الله خافوا إلهكم ولا تدخلوا الحمام من غير مئزر. آكل الربا المراد بآكل الربا، آخذه وقلنا آكلاً تبعا للآية { الذين يأكلون الربا} والربا محرم لقوله تعالى: { وحرم الربا} وآخذه قد أرتكب كبيرة فلا تقبل شهادته، إلا أن بعض العلماء قيد رد شهادته بأن يكون مشهورا بذلك. المقامر بالنرد والشطرنج أو من تفوته الصلاة بسببهما لأن كل ذلك من الكبائر مع تقييد اللعب بالمقامرة أو الاشتهار بتفويت الصلاة بسبب ذلك، دون اللعب المحض فهو مباح عند مالك والشافعى ومروى عن أبى يوسف، وأطلقه البعض لكثرة الحلف فى الشطرنج ولو دون مقامرة وقِيسَ النرد عليه. من يأكل أو يتبول على الطريق بقيد بأن يكون ذلك بمرأى من الناس ومثله من يكشف عورته ليستنجى من جانب البركة والناس حضور، ومع أن الفعل بذاته مباح إلا أن صاحبه قد أتى بما يخل بمروءته ويخرمها ويبخسه عن مرتبته عند أهل الفضل، ومن كان لا يستحى عن مثل ذلك لا يمتنع عن الكذب فيتهم.
الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لا تقبل شهادته، لأنه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما قيد بما هو من شركتهما لجوازها بما ليس من شركتهما لانتفاء التهمة. المخنث المخنث هو الذى يباشر الردىء من الأفعال كتشبهه النساء فى الفعل والقول؛ فردت شهادته لفسقه. المغنية والنائحة لارتكابهما محرما لنهيه عليه الصلاة والسلام عن الصوتين الأحمقين النائحة والمغنية أى صوتهما. العدو عداوة دنيوية لم تقبل شهادة العدو لأجل الدنيا؛ فمن ارتكبها لا يؤمن من التقول عليه وقيدت العداوة بكونها دنيوية للاحتراز عما إذا كانت دينية فإنها لا تمنع من قبول الشهادة. ومدمن الشراب فلا تقبل شهادة المداوم على شرب ما لا يحل شربه، وشرط الإدمان ليظهر ذلك عند الناس فإن من اتهم بشرب الخمر فى بيته لا تبطل عدالته وإن كانت كبيرة وإنما تبطل إذا ظهر ذلك منه. مربى الحمام كون ذلك يورث الغفلة، وهو محمول على ما إذا كان يقف على عورات النساء لصعوده سطحه ليطير طيره فأما إمساك الحمام فى بيته للاستئناس لا يسقطها؛ إلا إن كانت حماماته تجر حمامات أخر مملوكة لغيره فتفرخ فى وكرها فيأكل ويبيع فتسقط عدالته ولا تقبل شهادته حينها. من يغنى للناس لأنه يجمع الناس على ارتكاب كبيرة، وظاهره أن الغناء كبيرة وإن لم يكن للناس بل لإسماع نفسه دفعا للوحشة وهو قول ابن تيمية والإمام السرخسى لقولهما بعموم المنع، وأجاز بعض العلماء سماع شهادة من يغنى للناس فى عرس أو وليمة ومنهم من جوزه لإسماع نفسه دفعا للوحشة ومنهم من جوزه ليستقيد به نظم القوافى وفصاحة اللسان، وفى فتح القدير التغنى المحرم هو ما كان فى اللفظ ما لا يحل كصفة الذكر والمرأة المعينة الحية ووصف الخمر المهيج إليها والديريات والحانات والهجاء لمسلم أو ذمى إذا أراد المتكلم هجاءه، وأما القراءة بالألحان فأباحها قوم وحظرها قوم، وفى ذلك تفصيل كثير لم يدون منعاً للإطالة.
من هم الثلاثة الذين لا تقبل لهم شهادة أجمع أهل العلم أن هناك سبعة شروط لقبول الشهادة والسبعة شروط هم الإسلام والعقل والبلوغ والحرية والتيقظ والعدالة وعدم التهمة وهناك بعض أصحاب المهن التي لا تقبل شهادتهم ومن الأشخاص الذين لا يتم قبول شهادتهم: الشخص الأعمى. المملوك والصبي والكافر. المحدود في قذف والمشهور بالكذب ولو تاب. الولد لأبويه وجديه وعكسه. أحد الزوجين للآخر. السيد لعبده ومكاتبه. الشريك لشريكه فيما هو من شراكتهما. المخنث. المغنية والنائحة. العدو عداوة دنيوية. مدمن الخمر. مربي الحمام. من يغني للناس. من يرتكب ما يوجب الحد. من يدخل الحمام بغير إزار. آكل الربا. المقامر بالنرد والشطرنج أو من تفوته الصلاة بسببهما. من يأكل أو يتبول على الطريق. من يظهر سب السلف. شهادة الأخ لأخيه أو عمه أو أحد أبويه رضاعا وأم امرأته وبنتها وزوج بنته وامرأة أبيه وابنه. أهل الأهواء إلا الخطابية. الذمي. الحربي. المصر على الصغائر دون ارتكاب الكبائر. الأقلف. العمال. المعتق للمعتق. [1] لماذا لا تقبل شهادتهم لا يتم قبول الشهادة من هؤلاء الأشخاص لعدة أسباب وكل سبب يختص بحالة الممنوع من الشهادة وليس معنى توافر شروط الشهادة في شخص أنه مقبول أن يشهد هناك أسباب تمنع ومنها: الشخص الأعمى: لا يمكن للشخص الأعمى التميز إلا بالنغمة أي بالصوت لذلك يفتقر أداؤه ولا يمكنه التمييز إلا بالإشارة بين المشهود عليه والمشهود له ويكون التميز بالنغمة فيه بعض الشبه لأنه يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغائب دون الحاضر ، وقت الشهادة قبل التحمل أو بعده.
الحمد لله. الشهادة في الفقه الإسلامي إحدى بينات الإثبات ، ذكرها الله عز وجل في كتابه الكريم في مواضع عدة ، وأثبت الحكم بها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ، ولها في كتب الفقه حظ وافر من الشرح والتفصيل والبيان. والذي نحب التنبيه عليه في هذا الباب – مما يتعلق بالسؤال – أمور ثلاثة: الأمر الأول: أن نصاب الشهود المطلوب يختلف بحسب الأمر المشهود به ، وليس ثمة عدد محدد لجميع أنواع الشهادة ، فمن الأمور ما تقبل فيها شهادة عدل واحد ، ومنها ما يشترط لها شاهدان ، ومنها ما يشترط لها أربعة شهود. ولا شك أن هذا من كمال التشريع الإسلامي وحكمته البالغة ، حيث روعيت فيه أقدار المواضيع من حيث الأهمية والخطورة والتأثير ، ووضعت لها ما يناسبها في أبواب الشهادة ونصاب الشهود. جاء في "الموسوعة الفقهية" (26/226-229): " يختلف عدد الشهود في الشهادات بحسب الموضوع المشهود به: أ - من الشهادات ما لا يقبل فيه أقل من أربعة رجال ، لا امرأة بينهم ، وذلك في الزنا ، لقوله تعالى: ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء.. ) الآية. وعن أبي هريرة أن سعد بن عبادة قال: يا رسول الله! إن وجدت مع امرأتي رجلا أأمهله حتى آتي بأربعة شهداء ؟ قال: نعم.
[3] ويرى جانب من الفقه أن هذا النوع من الشهادة جائزة ،مع إخضاعها لتقدير القاضي. [4] وتطبيقا لما سبق قضت محكمة التمييز الأردنية بأنه:"لا تعتبر شهادة الطبيب على الوقائع المدونه في تقريره شهادة على السماع بالمعنى المقصود في المادة (39)من قانون البينات التي تمنع قبول الشهادة بالسماع بل هي شهادة على إقرار المميز ضده (المريض)بهذه الوقائع في غير مجلس الحكم بالمعنى المقصود في المادة (46)بينات ،والذي يقبل إثباته بشهادة الشهود إذا سبقته قرائن قوليه تدل على وقوعه. " [5] ويترك تقدير قيمة هذه الشهادة في الإثبات للقاضي ،وعلى الأغلب فإن هذه الشهادة في القانون لا تعد دليلا ولا يعول عليها ولا يجوز أن يستمد القاضي منها امتناعه.