يتم الإعفاء في حالة تقسيم التركات والميراث. يتم الإعفاء في حالة وجود العقار كضمان للحصول على تمويل. لا تفرض الضريبة على التالي لا تفرض ضريبة ا لقيمة المضافة على العمارات التي يتم سكنها في حال تأجيرها بغرض السكن، ولكن يتم فرض الضريبة القيمة المضافة في حال تأجير الوحدة بشكل تجاري مثل الأدوار الأولى، ويتم فرض الضريبة ف يحال وصل الدخل السنوي بما يزيد عن 375 ألف ريال سعودي. وفي حال السكن للأدوار العلوية من الوحدات بغرض السكن لا يتم فرض ضريبة القيمة المضافة. ليسانس اداب ، كاتبة مقالات بموقع سعودية نيوز متخصصة في الشأن السعودي
المباني ذات الاستخدام المزدوج وأما على صعيد معاملة المباني ذات الاستخدام المزدوج (سكني وتجاري)، ستكون عملية بيع أو إيجار الجزء السكني من المبنى خاضعاً لنسبة الصفر في حال التوريد الأول أو معفى من الضريبة إذا كان توريد لاحق. أما في حال بيع أو إيجار الجزء التجاري من المبنى فإنه سيكون خاضعاً لضريبة القيمة المضافة بنسبة 5%. وعلى مالك المبنى تقسيم الضريبة التي تم تكبدها إذا كان هناك توريد معفى من الضريبة، ويستطيع استرداد الجزء المتعلق بالتوريد الخاضع للضريبة (أي الخاضع لنسبة 0% و5%). وتأجير المبنى السكني سيكون معفى من الضريبة، بينما سيكون تأجير المبنى التجاري خاضع لضريبة القيمة المضافة بنسبة 5%.
ضريبة القمة المضافة وتطبيقها على الخدمات والمقاولات خاضعة لقانون ضريبة القيمة المضافة رقم 67 لسنة 2017 ، وكذلك الخدمات المهنية والاستشارية. أولاً: الخدمات المهنية والاستشارية هذه هي الخدمات ذات الطبيعة غير التجارية أو الصناعية التي يؤديها شخص طبيعي أو اعتباري بشكل مستقل ، والمكون الرئيسي فيها هو العمل. 1- تخضع الخدمات المهنية والاستشارية لضريبة الجدول بنسبة 10٪ من القيمة حسب نص المسلسل رقم 12 من البند 1 "السلع والخدمات لضريبة الجدول فقط" من الجدول المصاحب للقيمة المضافة. قانون الضرائب رقم 67 لسنة 2016 تعني القيمة هنا القيمة المدفوعة فعليًا مقابل الخدمة ولا يشمل هذا العنصر خدمات الحرفيين. لا يوجد حد تسجيل لمقدمي هذه الخدمات في قانون ضريبة القيمة المضافة ، لذلك يجب عليهم التسجيل لدى الهيئة بغض النظر عن معاملاتهم.
كيف سيؤثر رفع ضريبة القيمة المضافة على أسعار العقارات السعودية ؟ - video Dailymotion Watch fullscreen Font
زياراتكم تسعدنا و تسجيلاتكم تشرفنا ومساهماتكم تزيد في رقي المنتدى:: منتديات عامــــــــــــــــــــــة:: منتدى عــــــــــــــــــــــام 3 مشترك كاتب الموضوع رسالة مصطفىABS... عدد المساهمات: 8536 نقاط: 34274 عضو نشيط: 9 تاريخ الميلاد: 03/09/1984 تاريخ التسجيل: 22/12/2010 العمر: 37 المزاج: الحمد لله على كل حال موضوع: افعل الخير فى أهله وفى غير أهله 29/6/2011, 15:53 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:] اصنع المعروف في أهله وفي غير أهله, فإن صادف أهله فهو أهله وإن لم يصادف أهله فأنت أهله.
مَقولات وحِكم الموقع هو فكرة لجمع الأقوال المأثورة – عربية و غير عربية - للقادة والمفكرين والرواد عبر التاريخ الانساني يتم عرضها على شكل عبارات موجزة تختزل الكثير من الرؤى والمعاني بهدف الاستفادة من تجارب الآخرين واقتفاء الحكمة منها. فحكمة مفيدة تقرأها قد تغير طريقة تفكيرك أو نظرك إلى بعض الأشياء في هذه الحياة. مقولة اليوم شاركنا بمقولة عن الموقع
رحب الفلسطيني عبد ربه خليل باللاجئ اليهودي يوسف بن رحاميم ومن معه، ووافق أن يؤجره قطعةً من أرض حي الشيخ جراح المقدسية مدة 99 عاماً، وفق نظام "التحكير" العثماني، الذي كان يسمح بالتأجير طويل المدى في مدينة القدس، ولكنه يمنع بيع الأراضي فيها للأجانب، وكان الوافدون اليهود إلى المدينة المقدسة يعدون أجانب ويخضعون للقانون العثماني، الذي حد من استيلائهم على الأراضي المقدسية، في الوقت الذي كانوا يملكون فيه المال والقدرة على الشراء والإغراء.
قامت الحكومة الأردنية التي كانت تدير الضفة الغربية والقدس بعد حرب عام 1948، في العام 1956 بإسكان قرابة مائتي عائلة فلسطينية من المهجرين جراء الحرب في منطقة كرم الجاعوني، وكانت تنوي تمليكهم البيوت التي سكنوها، إلا أن حرب النكسة عام 1967 حالت دون ذلك، حيث خضعت القدس كلها للاحتلال والإدارة العسكرية الإسرائيلية، وبدأت حملات مصادرة الأراضي والتوسع والاستيطان، إلا أن سكان كرم الجاعوني في حي الشيخ جراح بقوا متمسكين بحقوقهم، مقيمين في بيوتهم، وثابتين على أرضهم، يرفضون كل محاولات إخراجهم منها عنوةً أو اتفاقاً. أخذ أحفاد اليهود اللاجئين الذين جاء بهم يوسف بن رحاميم إلى حي الشيخ جراح، يطالبون بالاستيلاء على البيوت التي كان آباؤهم يشغلونها إيجاراً، ويسكنون فيها مؤقتاً بموجب عقدِ إيجارٍ، وأجبروا عن طريق المحاكم الصهيونية سكانها بدفع الإيجار السنوي لهم، رغم أن عقدهم الأصلي "التحكير" كان قد انتهى، وآلت الأرض حكماً وقانوناً إلى ملاكها الشرعيين الأصليين، إلا أن الإسرائيليين اليهود تكاثروا على الفلسطينيين بقوتهم العسكرية، ومحاكمهم الجائرة وقضائهم المسيس المنحاز، وعمدوا إلى إخراج السكان الفلسطينيين عنوةً وقهراً، وإجبارهم على الخروج منها بقوة الجيش والشرطة وقرارات الحكومة.
أم عامر خرج قوم للصيد في يوم من الأيام، وبينما هم كذلك تعرضت لهم (أم عامر) وهي أنثى حيوان الضبع، فطردوها وطاردوها حتى ألجؤوها إلى بيت أعرابي من الذين يسكنون في تلك المنطقة، فقال لهم الأعرابي: ما شأنكم؟ فقالوا له: نريد صيدنا وطريدتنا التي دخلت في حِماك، فأجابهم: كلا والذي نفسي بيده، لن تصلوها ما دام سيفي بيدي بعد أن استجارت ببيتي. فرجع القوم وتركوها في ضيافته ولم يُقصّر الأعرابي في إكرامها، فأحضر لها الحليب والماء فأخذت تشرب ونام الأعرابي قرير العين بعد أن استطاع تخليصها من أيدي هؤلاء الصيادين. ابن عم الأعرابي وبعد أن شبعت (أم عامر) من الحليب الذي قدمه لها هذا الأعرابي الشهم الكريم انقضت عليه فبقرت بطنه وشربت دمه وأكلت عظامه، ثم غادرت بيته.
__________ ثوتيق النقل عن الدارقطني: 40/"ميزان الاعتدال" (4578) و"لسان الميزان" (1514) و (4608) و"التكملة لكتاب الصلة" (602) وقال ابن الابار:"ذكره الدَّارَقُطْنِيّ فِي الروَاة عنْ مَالك" __________ التخريج: قَالَ الْخَطِيبُ:"لَا يَصِحُّ عِنْدَ مَالِكٍ" "التكملة لكتاب الصلة" (602) ولم أجده من طريق مالك. ورواه: جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عن أبيه. ومن يجعل المعروف في غير أهله شرح. أخرجه: أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات " (78) والكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص 244) والقضاعي في "مسند الشهاب" (747) وأبو طاهر السِّلَفي في "الجزء السادس من المشيخة البغدادية" (10 - مخطوط) وابن الدبيثي في "ذيل تاريخ بغداد " (2/ 266) من طريق جمع عن سَعِيدِ بْنِ مَسْلَمَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا. مرسلا وسَعِيدِ بْنِ مَسْلَمَةَ، قال عنه الدَّارَقُطْنِيّ: ضعيف، يعتبر به. «الضعفاء والمتروكون» (628). وأخرجه: ابن المقري في "جزء فيه أحاديث نافع بن أبي نعيم" (14) من طريق:جَهْمُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، مرسلا قلت:وجَهْمُ بْنُ عُثْمَانَ قال فيه الذهبي:"حديثه منكر ولا أعرفه" "ذيل ديوان الضعفاء" (98) قلت قال فيه الدارقطني:"ليس بالقوي" "مَنْ تَكلَّم فيه الدَّارقطني"لابن زريق (69) وخالفهم الْعَلَاءُ بْنُ عَمْرٍو الْحَنَفِيُّ، فقال عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْلَمَةَ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ.