يتكون من رأس - عنق - جسم - ذيل. كل البنكرياس يقع خلف الغشاء البريتوني عدا الجزء الأخير من الذيل (tail) فإنه يقع في الرباط بين الكلية والطحال. الشريان الذاهب إلى الطحال هو شريان كبير متعرج يسير على أعلى البنكرياس ويعطي للبنكرياس شرايين خاصة: الشريان البنكرياس الكبير arteria pancreatica magna. المُـعَثْكَلَة هي غدة من نوعين: خارجية وداخلية: معنى خارجية أي أنها تفرز بعض المواد وهذه المواد تذهب في قنوات فتصب في مكان ما وهنا يكون المكان هو الإثنا عشري. أما الداخلية فمعناها أن تجمعات من الخلايا في البنكرياس تسمى جزر لانغرهانس تفرز الإنسولين إلى الدم مباشرة بدون قناة. للبنكرياس قناة رئيسية وقناة صغيرة تصب فيها أو تصب وحدها في الإثني عشر. في نهاية القناة الرئيسية تنفتح قناة المرارة على قناة البنكرياس الرئيسية فيكونان مكان مشترك اسمه أو تسمى باسم الجراح الذي وصفها. وهي تفتح في الجهة اليسرى في منتصف الجزء الثاني من الإثني عشر. علامات تدل على تعرضك لضغط نفسي شديد - جريدة الغد. تحيط بنهاية القنوات والفتحة المشتركة عضلات ملساء تعمل كصمام لتنظيم خروج المواد ومنع رجوعها بالاتجاه المعاكس، وتسمى بصمام أودي. التشريح [ عدل] المُـعَثْكَلَة غدة طرية مفصصة، تتوضع على جدار البطن الخلفي وتمتد بشكل عرضاني في البطن من الانحناء العفجي حتى سرة الطحال، خلف المعدة.
متلازمة تضيق الأوعية الدماغية العكسية، تعدّ هذه الحالة نادرةً جدًا، وتحدث عندما تتقلّص الأوعية الدموية في الدماغ، ممّا يسبّب صداعًا شديدًا في قمّة الرأس، وقد يسبّب تضيق الأوعية الدموية في الدماغ السكتات الدماغية، أو النزيف الدماغي، والتّعب الحاد، ونوبات الصرع، وتشوّش الرؤية. [٣] صداع ارتفاع ضغط الدم، يحدث الصداع الناجم عن ارتفاع ضغط الدم عندما يسبّب ضغط الدم المرتفع ضغطًا على الجمجمة، ويعدّ هذا الصداع مميّزًا، ومشابهًا لشعور شدّ الشعر من قمّة الرأس، وقد يشعر المريض بالعديد من الأعراض الأخرى المرافقة لهذا الصداع؛ مثل: سماع صوت ضوضاء في الأذنين أو أزيز، وضيق التنفس، والارتباك، وعدم وضوح الرؤية. علاج ارتفاع ضغط الدم في الرأس. الصداع العنقودي، يحدث الصداع العنقودي في شكل نوبات حادة، وغالبًا ما يظهر فجأةً في جانب واحد من الرأس، أو خلف العين، ويمتد إلى أعلى الرأس، ويرافق هذا الصداع احتقان الأنف، وسيلانه، وتدميع العيون. صداع الجيوب الأنفية، تلتهب الجيوب الأنفية نتيجة العدوى أو نزلات البرد، ويسبّب التهاب الجيوب الأنفية الصّداع في جانبي الرأس و أعلى الرأس، ويمكن أن يختفي صداع الجيوب الأنفية بمجرّد علاج الالتهاب. هل يرتبط صداع منتصف الرأس بعضلات معينة؟ نعم؛عادًة ما يكون سبب الصداع في أعلى الرأس -خاصّةً الصداع النصفي وصداع التوتر- عائدًا إلى بعض العضلات: [٤] المجموعة الأولى من العضلات التي تسبّب صداع أعلى الرأس عضلات تحت القذال ( suboccipital muscles) ، المسؤولة عن الحركة بين الفقرتين الأولى والثانية في الرقبة والجمجمة، إذ تؤدي العديد من العوامل إلى توتّر هذه العضلات؛ مثل: طحن الأسنان، أو إجهاد العين، أو وضعيات النوم الخاطئة أو الجلوس، ممّا يسبّب حدوث الصداع النصفي، وصداع التوتر، ويؤدي توتر هذه العضلات أيضًا إلى الضغط على العصب القذالي مسببًا الألم فيه.
الشريان البطني وفروعه،المعدة تم رفعها والغشاء المصلي البطني الشفاف ( بالإنجليزية: peritoneum) تم إزالته. الأوعية اللمفية للمعدة وما حولها. المعدة تم تحريكها للأعلى. مقطع عرضي عبر منتصف الفقرة القطنية الأولى (فقرة أسفل الظهر الأولى) يظهر علاقة التراكيب المحيطة بالبنكرياس وصلتها به. البنكرياس لجنين بشري عمره خمسة أسابيع. البنكرياس لجنين بشري في نهاية الأسبوع السادس. مقدمة البطن يظهر فيها العلامات السطحية للاثنا عشر والبنكرياس والكليتين. البنكرياس عند الكلب، مكبرة مئة مرة. البنكرياس. تشريح تفصيلي عميق للبنكرياس. منظر أمامي. تفصيلي عميق للبنكرياس. منظر خلفي. انظر أيضًا [ عدل] معثكلة حلقية. بنكرياس منقسم. ورم جزيري. التجويف خلف الصفاق. توخيف (تقنية جراحية لقطع شق وخياطة حوافه). مراجع [ عدل]
ثم نام. فأكل عياله السمك ولطّخوا يده بزيته. فلما صحا من نومه.. قال: قدّموا إليّ السمك. قالوا: قد أكلت. قال: لا. قالوا: شُمّ يدك! ففعل.. فقال: صدقتم.. التاريخ الأدب العربي - Najmah.Com. ولكنني ما شبعت. ============================== Zainab ادارة عدد المساهمات: 182 تاريخ التسجيل: 07/08/2011 العمر: 23 الموقع: على ارض مأدبا موضوع: رد: من طرائف العرب في الجاهلية الأربعاء أغسطس 17, 2011 2:11 am so nice ـــــــــــــــــــــــــ(اذكر الله)ــــــــــــــــــــــــــ كلنا كالقمر.. له جانب مظلم اللي مثلي لو تدلع... الدلع لايق عليه ابحث عمن ينصحك بإخلاص ، لا من يمدحك باستمرار من طرائف العرب في الجاهلية
- وردت كلمة (أدب) في بيت لطرفة بن العبد: نَحْنُ فِي الْمَشْتاةِ نَدْعُو الْجَفَلى لا تَرَى الآدِبَ فينا يَنْتَقِرْ - صَدْرُ الإسْلام (من البعثة إلى 40هـ): (معنى تهذيبي خُلُقِي + تَعْلِيمِي)؛ التَّعْلِيم. - قال رسول الله r: (أَدَّبَنِي رَبِّي فَأَحْسَنَ تَأْدِيبِي). - الْعَصْرُ الأُمَوِيّ (41هـ - 132هـ): (مَعْنَى تَهْذِيبي خُلُقِيّ + تَعْلِيمِيّ)التعليم؛ الْمُؤدِّبون. - كانوا يُعلّمون أولاد الخُلَفاء الشعر، والخُطَب، وأخبارَ العرب، وأنسابَهم، وأيّامَهم في الجاهلية والإسلام. - العصر العباسي (133هـ - 656هـ): اِلْتِقَاءُ الجَانِبَيْن التَّهْذِيبي والتَّعْلِيمي. - حيث أُلِّفت رَسَائِل وكُتُبٌ بِتَسْمِيّة "الأدب" مثل: (الأدب الصغير)، و(الأدب الكبير) لابن الْمُقَفَّع. (فيهما الحِكم، والنصائح الخلقية والسياسية). - أبو تمام (232هـ) سمى الباب الثالث من ديوان الحماسة الذي جمع فيه مختارات من طرائف الشعر باسم "الأدب". *أصبحت كلمة "أدب" تطلق على معرفة أشعار العرب وأخبارهم. من طرائف العرب في الجاهلية. *أُلّفت في هذا العصر كتبٌ كثيرة عرفت بكتب الأدب، مثل: v البيان والتبيين للجاحظ (255هـ) v الكامل في اللغة والأدب للْمُبَرِّد (276هـ) v العقد الفريد لابن عبد ربه (328هـ) v زهر الآداب للحصري القيرواني (453هـ) *صار مفهوم كلمة الأدب يتطور بتطور الحياة العربية من عصر إلى عصر، وأصبح معناها الذي كان مقصورا على المعنى التعليمي الخاص بصناعتي النظم والنثر وما يتصل بهما يتسع شيئا فَشَيْئًا حتى شمل كل أنواع المعارف الدينية واللغوية والبلاغية وغيرها (المعارف البشرية)، مما جعل ابن خلدون (808هـ) يعرّف الأدب بأنه: "حفظ أشعار العرب وأخبارهم والأخذ من كل فن بطرف".
شن الغارات والحروب عل بعضهم بعضاً للسلب والنهب فالقبيلة القوية تغير على الضعيفة ليسلُبها مالها º إذ لم يكن لهم حكم ولا شرع يرجعون إليه في أغلب الأوقات وفي أكثر البلاد. ومن أشهر حروبهم حرب داحس والغبراء التي وقعت بين عَبس من جهة, وذبيان وفزارة من جهة أخرى. وحرب البسوس حتى قيل: أشأم من حرب البسوس التي دامت كذا سنة وكانت بين بكر وتغلب. وحرب بُعاث التي وقعت بين الأوس والخزرج بالمدينة النبوية قبيل الإسلام. من طرائف العرب في الجاهلية. وحرب الفِجار التي دارت بين قيس عيلان من جهة وبين كنانة وقريش من جهة مقابلة، وسميت حرب الفِجار لأنها وقعت في الأشهر الحرم. هذه معظم العادات السيئة التي كانت في المجتمع العربي قبل الإسلام وهي كما مرَّت تحيل المجتمع إلى مجتمع ساقط هابط لا سعادة فيه ولا هناء إلا أنه إزاء ذلك كانت فيه كمالات نوردها تحت عنوان: من العادات الحسنة عند العرب في الجاهلية: 1. الصدق والمراد به صدق الحديث وهو خلق كريم عُرف به العرب في الجاهلية قبل الإسلام فزاده الإسلام تقريراً وتمتيناً. 2. قِرى الضيف وهو إطعامه، وهو من الكرم الذي يحمد صاحبه عليه ، ويحمد له ويثنى به عليه فجاء الإسلام بتقريره وتأكيده إذ قال رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ-: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه).
يقول الألوسي في كتاب "بلوغ الآرب في معرفة أخبار العرب" أنّ العرب عرفت ست عشرة أنواع من الولائم. الخُرسُ: وهو الطعام الذى يقدّم بمناسبة الولادة. العقيقة: الوليمة التى تعدُّ في اليوم السابع من ولادة مولود جديد في البيت. الأعذار: وهي وليمة تُقام عند الختان. ذو الحذاق: وهي وليمة تعدّ لحافظ القرآن، وتعتبر من الولائم التى استحدثت بعد الإسلام. الملاك: وهي الوليمة التى تُقام بمناسبة الخطبة، تأتي بعدها وليمة العرس. الوضيمة: وهو لفظ يطلق على الولائم التي تحضّر بمناسبة التعازي. أطعمة عرب الجاهلية وأشهر موائدهم - رصيف 22. الوكيرة: وهي وليمة مناسبتها تجديد المسكن أو بناء بيت جديد، وهي مأخوذة من كلمة "وكر". العقيرة: وهي وليمة تصنع عند رؤية هلال رجب. التحفة والشُندُخ، موائد سخية للضيوف، ومثلها القرى، التي تعتبر من أشهر الولائم، وتقام عادة ترحيباً بالضيف. النقيعة: وهي وليمة تُقام عند قدوم شخص من السفر، وقيل هي الوليمة التى يقيمها القادم من السفر. المأدبة، وهي الوليمة، ولها معانٍ أخرى، فمثلاً تعبير "مأدبة الله" هو إشارة إلى القرآن الكريم. الجفلى: تستخدم بمعنى المأدبة، وهي أيضاً دعوة الناس إلى الطعام، يقابلها النقرى، وهي وليمة تخص دعوتها أناساً محددين.
ا حينما ننظر إلى حياة العرب الاجتماعية أو فئات الناس نجد أن هناك طبقات ثلاث: طبقة السَّادة، وطبقة العَبيد، وطبقة المَوالي. وهناك أيضاً ظاهرة أخرى نسميهم الخُلعَاء، أي: الذي يفعل فعلاً غير شريف، أو يقوم بأعمال غير كَريمة، القَبيلة تحْكُم عليه بالخُروج عن الأعراف والتَّقاليد، ثم يَنْبذونه، ومنهم "الصعاليك": وهم فِئة من الشُّعَراء خَرجت على أعراف القَبيلة، وعلى تقاليدها، ثم بَدؤوا يكوِّنون لأنفسهم معالِم وفَلسفات مُعيَّنة. وكتاب الدكتور يوسف خليف: "الصعاليك" كتاب قَيِّم في هذا الباب، وبيَّن فلسفة هؤلاء الناس. نجد أن العرب كانت لهم في حياتهم صِفات إيجابية وصِفات سَلبية. الصفات الإيجابية أيضاً كَثيرة، وهي تؤكّد التضامن القَبلي، وهذا التضامن يؤثر في حياة العرب؛ فالعرب كانوا يركِّزون على صفات كثيرة وقِيم كثيرة، منها: قيمة الكَرم، وقيمة الوَفاء، وإغاثة المَلهوف، وحماية الضعِيف، والعفو عند المَقْدرة، ورفض الهَوان والضَّيم، ولهم في الكرم قِصص كثيرة، ولهم في الوفاء قصص كثيرة، حتى كانوا من لا يفي بوعده، القَبيلة تَنْبُذه وتنْفُر منه وتطرده. ولذا كانوا ينادون بالوفاء بالوعود، والوفاء بالمواثيق والعهود، وإغاثة المَلهوف، وحماية الضَّعيف.
الأصمعي والأعرابي: كان الأصمعي يطوف بالبيت الحرام فشاهد أعرابياً مُمسكاً بأستار الكعبة ويقول: اللهم أمتني ميتة أبي خارجة! فسأله الأصمعي: وكيف مات أبو خارجة قال الأعرابي: أكل فامتلأ ، وشربَ عصير عنب ، ونام في الشمس ، فمات شبعان ريان دفيان. من نوادر الشعبي: الشعبي هو عامر بن شراحيل الكوفي ، من كبار التابعين ، روى له أصحاب الصحاح الستة رضي الله عنهم ، وولاه عمر بن عبد العزيز القضاء. أ. سأل رجل الشعبيَّ عن المسحِ على اللحية ، فقال له الشعبيُّ: خللها قال الرجل: اخاف أن لا تبتل. فقال له الشعبي: إذا انقعها من اول الليل! ما رأيت شيطانا في حياتي: كان الجاحظ واقفاً أمام بيته ، فمرت قربة امرأة حسناء فابتسمت له ، وقالت: لي إليك حاجة. فقال الجاحظ: وما حاجتك ؟. قالت: أريدك أن تذهب معي. قال: إلى أين ؟. قالت: أتبعني دون سؤال. فتبعها الجاحظ إلى أن وصلا إلى دكان صائغ وهناك قالت المرأة للصائغ: مثل ها! ثم انصرفت. عندئذ سأل الجاحظ الصائغ عن معنى ما قالته المرأة ، فقال له لا مؤاخذة يا سيدي! لقد أتتني المرأة بخاتم ، وطلبت مني أن أنقش عليه صورة شيطان ، فقلت لها: ما رأيت شيطانا ص في حياتي ، فأتت بك إلى هنا لظنها انك تشبهه.
أنواع الشعر في العصر الجاهلي ( أغراضه) بصدد الحديث عن مقدمة عن الشعر الجاهلي وأنواعه المتعددة، نتناول الأغراض الشعرية المختلفة، التي حظيت بشيوع كبير في تلك الفترة، والتي لم تخلو قصائد الجاهليين منها، بتضمينها في ثنايا قصائدهم بالتدريج، وعلى رأسهم البكاء على الأطلال في مطلع القصيدة، فيما يلي: الوصف: إذ اعتمد الشعراء في نسج القصائد حول هذا الغرض، على الكشف عما يحيط بالشاعر من بيئته التي ينشأ فيها، وما طرأ عليها من فراق المحبوبة، فيبدأ قصيدته بالبكاء على الأطلال، وما خلف رحيل محبوبته من مشاعر جياشة، تفيض بالحزن، والأسى، والذي يبدو واضحًا جليًّا على بقايا الديار المتروكة. المدح: كان العرب يفخرون بأنفسهم، وقبائلهم، ويعتزون ببطولاتهم، ما جعلهم يتغنون بذلك، وما يتسمون به من خصائص الكرم، والشهامة، والعزة، والإباء.. الرثاء: كان مستمدًا بشكلٍ أساسي من المديح للمتوفى، وذكر محاسنه، ومكارمه، وبطولاته، وغير ذلك من الصفات التي تصب في كرم منزلته، وعلو شأنه،بين أهل قبيلته، والناس عامة. الهجاء: وهو من الحدة، والغلظة، والسفه، والحماقة، والغضب، الذي كان من أكثر عيوب الشعر الجاهلي على الإطلاق، إذ اشتهر الجاهليون بالنزاعات، والصراعات، والقوة، والسيف، فما كان منهم إلا أن يضمروا الشرور، والكراهية، والعداوة، إلى غيرهم من القبائل، ما دفعهم إلى التلذذ بهجائهم بأشد أنواع الشتائم؛ ظنًا منهم أن النيل من أعدائهم يكسبهم الانتصار، والقوة.