روى البخاري في كتاب الاستئذان ومسلم في بيان صفة الجنة أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال "إن الله خلق آدم على صورته" وفي رواية مسلم "خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعًا.. " وفي آخرها "فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، وطوله ستون ذراعًا، فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن" ج17 ص 178. و الضمير في قوله "صورته" يصح أن يكون راجعًا إلى الله تعالى، أي خلقه على صفة الله من الحياة والعلم والسمع والبصر وغيرها. أو يكون راجعاً إلى آدم، أي أن الله أوجده على هذه الصورة والهيئة التي خلقه عليها، لم تنتقل في النشأة أحوالا، ولا تردد في الأرحام أطوارًا كذريته، بل خلقه رجلاً كاملاً سوياً من أول ما نفخ فيه الروح. وهذا التفسير يرد على الطبيعيين والماديين أصحاب مذهب النشوء والارتقاء، الذين يزعمون أن آدم أصله قرد تطور حتى صار بهذا الشكل، وإذا كانت هناك غرابة في طوله وهو ستون ذراعا، كما رواه البخاري ومسلم، فإن أثر البيئة على طول الأجسام وقصرها معروف في كثير من المناطق في العالم كله، والمسافة بين خلق آدم وبعثه الرسول فوق ما نقل عن الأخباريين من أهل الكتاب الذين قالوا: إن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة. حديث خلق الله ادم على صورته. على أن للذراع معايير مختلفة، فقدر بقبضة النَّصل أو السيف أو الرمح أو القناة، وقدره البعض بخمسة سنتيمترات، فيكون طول آدم ثلاثة أمتار، وهو معقول.
وهو موافق لما جاء في التوراة قول ابن قتيبة أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين رد الإمام أحمد على من أعاد الضمير على آدم ونصه على أنه من أقوال الجهمية تكذيب من ذكره حمدان بن الهيثم عن أحمد بن حنبل في تأويل حديث الصورة قول أهل السنة والجماعة في عود الضمير إلى الله تعالى. وذكر ما أملاه أحمد على بعض أصحابه ذكر حديث ابن عمر الذي جاء فيه «إن الله خلق آدم على صورة الرحمن» الرد على دعوى الألباني أن المرسل عن عطاء أصح من الموصول عن ابن عمر الجواب عن تعليل ابن خزيمة لحديث ابن عمر ثناء الأئمة على الأعمش قول ابن معين في حبيب بن أبي ثابت أنه ثقة حجة ثبت وقول ابن عدي أنه ثقة حجة. معنى حديث خلق الله آدم على صورته - الإسلام سؤال وجواب. وفي هذا رد على من أعل الحديث بعنعنته تصحيح أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه لحديث ابن عمر. وقول إسحاق صح عن النبي صلى الله عليه وسلام أنه نطق به، وقول الذهبي أنه مخرج في الصحاح. وقول إسحاق لا يدعه إلا مبتدع أو ضعيف الرأي. وقول أحمد لا نفسره، كما جاء الحديث. وقول الذهبي نؤمن به ونسلم قد صحح حديث ابن عمر أيضا شيخ الإسلام ابن تيمية والذهبي وقال الحافظ ابن حجر رجاله ثقات حديث أبي يونس الدوسي عن أبي هريرة بنحو حديث ابن عمر وهو شاهد له حديث أبي رافع الصائغ عن أبي هريرة بنحو حديث ابن عمر وهو شاهد له قول ابن المبارك بيننا وبين القوم القوائم - يعني الإسناد -.
أبو هريرة | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 6227 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] التخريج: أخرجه البخاري (6227)، ومسلم (2841) ينبغي للمُؤمِنِ ألَّا يخوضَ في صِفاتِ اللهِ سُبحانَه وتعالى، وأن يتوقَّفَ عند حُدودِ ما أخبر به اللهُ ونبيُّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ولا يَقِفَ عند المتشابِهاتِ، بل يتمَسَّكُ بالمُحكَماتِ.
فلا يجوز لمؤمن ضرب الوجه، لا يجوز ضرب الوجه ولا الوشم في الوجه بل يجب تجنب ذلك عملاً بالحديث الصحيح الذي فيه النهي عن ذلك. نعم.
إن فهمت هذا وعقلته فالحمد لله إن لم تفهمه لا يضيرك الوقوف بالساحل ولا تدخل غمار البحر و أسأل الله العافية. التوقيع: قل آمنت بالله ثم استقم 25-07-11, 09:24 PM 3 بقي أن أقول أنني أميل للقول الثاني.
الجواب: لا، إذاً لا يلزم من كون الله خلق آدم على صورته أن يكون مماثلاً له ـ عزَّ وجلَّ ـ. هذا قول، وهو قولٌ ظاهر، وليس فيه تأويل، ولا خروج عن ظاهر اللفظ. والقول الثاني: أن الضمير في (صورته) يعود على الله؛ لكن هذا من باب إضافة الشيء إلى الله على وجه التكريم ،والتشريف مثل: ﴿ نَاقَةَ اللَّهِ﴾ [الشمس:13] في قوله تعالى: ﴿فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ﴾ [الشمس:13]، فهل لله ناقة يركبها مثلاً؟! حاشا، وكلا! لكن أضاف الرسولُ الناقةَ إلى الله من باب التشريف. كذلك قال الله ـ تعالى ـ: ﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ [البقرة:114]، المساجد هي للناس يصلون فيها، فهل الله ـ عزَّ وجلَّ ـ يكون في هذه المساجد؟! لا، بل الله ـ تعالى ـ في السماء على عرشه؛ لكن أضاف الله المساجد إليه؛ لأنها محل عبادته، وأهل للتشريف والتكريم. ما قولكم بأن الله خلق أدم على صورة الله؟ - شبكة الدفاع عن السنة. نعود إلى روح آدم فنقول: الله ـ سبحانه وتعالى ـ قال للملائكة: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ [ص:72]، فهل روح آدم هي روح الله؟! لا، أبداً،بل روح آدم روحٌ مخلوقة خلقها الله؛ لكن أضافها الله إليه على سبيل التشريف. فقوله: «(على صورته)» يعني: على الصورة التي صورها الله ـ عزَّ وجلَّ ـ وأضافها الله على سبيل التشريف.
معنى كلمة زمهرير.. ؟ (Question) برد شديد
المعنى: جذ. : (زمهـر) | يَشْتَدُّ الزَّمْهَريرُ في لَيالِي الشِّتاءِ: شِدَّةُ البَرْدِ. المعجم: معجم الغني
الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 13-الأفعال المتداولة (ازْمَهَرَّ) ازْمَهَرَّ: ازْمَهَرَّ اليومُ. (اشتدّ برده، ظهر فيه الزّمهرير) الأفعال المتداولة-محمد الحيدري-صدر: 1423هـ/2002م 14-تاج العروس (زمهر) [زمهر]: الزَّمْهَرِيرُ: شِدَّةُ البَرْدِ. قال الأَعْشَى: مِنَ القَاصِراتِ سُجُوفَ الحِجَا *** لِ لمْ تَرَ شَمْسًا ولا زَمْهَرِيرَا والزَّمْهَرِير، هو الَّذِي أَعَدّه الله تَعالى عَذَابًا للكُفَّار في الدَّارِ الآخرة. والزَّمْهَرِير: القَمَرُ، في لُغة طَيِّيء. وازمَهَرَّت الكَواكِبُ: لَمَعَت وزَهَرَت واشتَدَّ ضَوْءُها. وازْمَهَرَّت العَينُ: احمَرَّت غَضَبًا، ك زَمْهَرَ ت، وذلك عند اشْتداد الأَمْر. Books معنى كلمة زمهرير - Noor Library. وازْمهَرَّ الوَجْهُ: كَلَحَ، يقال: وَجْهُه مُزْمَهِرٌّ. وازْمَهرَّ اليومُ: اشْتَدَّ بَرْدُهُ. والمُزْمَهِرُّ: الغَضْبانُ، وفي حَديث ابن عبد العزيز قال: «كان عُمَرُ مُزْمَهِرًّا على الكافِر» أَي شدِيدَ الغَضَبِ عليه». والمُزْمَهِرُّ، أَيضًا: الضَّاحِكُ السِّنِّ، على التَّشْبِيه بازْمِهْرَارِ الكَوَاكِبِ. تاج العروس-مرتضى الزَّبيدي-توفي: 1205هـ/1791م 15-لسان العرب (زمهر) زمهر: الزَّمْهَرِيرُ: شِدَّةُ الْبَرْدِ؛ قَالَ الأَعشى: مِنَ القَاصِراتِ سُجُوفَ الحِجالِ، ***لَمْ تَرَ شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرَا وَالزَّمْهَرِيرُ: هُوَ الَّذِي أَعدّه اللَّهُ تَعَالَى عَذَابًا لِلْكُفَّارِ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ، وَقَدِ ازْمَهَرَّ اليومُ ازْمِهْرَارًا.
قال ابن دريد: الزلقُوم: الحلقوم (في بعض اللغات) (والزُملُول: الأملسُ، والزخلُوط: الرجل الخسيس، والزخرُوط: الجمل الهرم. مجمل اللغة-أحمد بن فارس-توفي: 395هـ/1005م 18-صحاح العربية (زمهر) [زمهر] الزَمْهَريرُ: شدةُ البردِ. قال الأعشى: من القاصِراتِ سُجوفَ الحِجا *** لِ لم تَرَ شمسًا ولا زَمْهَريرا - أبو زيد: زَمْهَرَ تْ عيناه: احمرَّتا من الغضب. وازمَهَرَّت الكواكب: لمحت. والمزمهر: الشديد الغضب. صحاح العربية-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م 19-منتخب الصحاح (زمهر) الزَمْهَريرُ: شدةُ البردِ. قال الأعشى: من القاصِراتِ سُجوفَ الحِجا *** لِ لم تَرَ شمسًا ولا زَمْهَريرا أبو زيد: زَمْهَرَ تْ عيناه: احمرَّتا من الغضب. والمُزْمَهِرُّ: الشديد الغضب. منتخب الصحاح-أبونصر الجوهري-توفي: 393هـ/1003م 20-المحيط في اللغة (زمهر) ورجل مزمهر الوجه أي كالح الوجه. المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م 21-المحيط في اللغة (زمهر) وغضب فازمهرت عيناه أي احمرتا. معنى كلمة زَمْهَريرٌ | المعجم العربي الجامع. المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م 22-تهذيب اللغة (زمهر) زمهر: وقال الليث: الزَّمْهرِير: شِدَّة البرد، وقد ازمَهرَّ ازْمِهرارًا. أبو عُبيد عن الفراء: المُزْمَهِرُّ الذي قد احمرَّت عيناه.
كل عام وأنتم بخير... وتقبل الله منّا ومنكم صالح الأعمال نتائج البحث عن (زَمْهَرَ) 1-العربية المعاصرة (زمهر) زمهرَ يزمهر، زمهرةً، فهو مُزمهِر. * زمهرتِ العينُ: احمرّت من الغضب. ازمهرَّ يزمهرّ، ازمهرِرْ/ازْمهِرَّ، ازمهرارًا، فهو مُزمهِرّ. * ازمهرَّتِ العينُ: زَمْهرت، احمرّت من الغضب. * ازمهرَّ اليومُ: اشتدّ بردُه. * ازمهرَّ وجهُه: كلَح وعبَس. زَمْهرير [مفرد]: 1 - شِدّة البرد {لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلاَ زَمْهَرِيرًا} [قرآن]. 2 - قمر ({لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلاَ زَمْهَرِيرًا} [قرآن]: أن الجنة مضيئة من غير شمس ولا قمر). العربية المعاصرة-أحمد مختار عمر وآخرون-صدر: 1429هـ/2008م 2-المعجم الوسيط (ازْمَهَرَّ) [ازْمَهَرَّ] اليومُ: اشْتدَّ بردُه. و- الوجهُ: كلَح وعَبَسَ. و- فلانٌ: اشتدَّ غضبُه. كتب معنى كلمة زمهرير - مكتبة نور. يقال: ازمهرَّ عليه. و- عيناهُ: زَمْهَرَ تَا. و- الكواكبُ: لمعَت أو اشتدَّ ضوؤُها. ويقال: ازمهَرَّت أسنَانُه عند الضَّحِك: لمعتْ وبرَقَتْ. المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م 3-المعجم الوسيط (الزَّمْهَريرُ) [الزَّمْهَريرُ]: شِدَّةُ البرد. المعجم الوسيط-مجمع اللغة العربية بالقاهرة-صدر: 1379هـ/1960م 4-المعجم الوسيط (زَمهَرت) [زَمهَرت] عيناه: احمرّتا من الغضب أو الشِّدَّة.
وقال أبو عمرو: الازْمِهرارُ في العَين عند الغَضَب والشدة. وقال أبو عبيد: الزَّمْهرير البردُ وزَمْهرت عيناه إذا احمرَّتا. تهذيب اللغة-أبومنصور الأزهري-توفي: 370هـ/980م 23-معجم العين (زمهر) زمهر: الزّمهرير: شِدّة البرد، وقد ازْمَهَرَّ أزمهرارًا. العين-الخليل بن أحمد الفراهيدي-توفي: 170هـ/940م انتهت النتائج