نعرض لكم اليوم من خلال موقع قصص واقعية واحدة من اكثر القصص التي بحث عنها الكثير خلال الفترة الماضية و هي قصة الفيل الازرق ، و التي هي في الاصل رواية للكاتب احمد مراد و التي صدرت عام 2012 ، وفي العام 2014 تم تحويل هذه الرواية الى فيلم بعنوان ( الفيل الازرق) ، و قد حصد هذا الفيلم ايرادات ضخمة فقصته في الواقع قصة مثيرة جدا سنتعرف عليها خلال موضوعنا اليوم ، و قد كان الممثل كريم عبد العزيز هو بطل الفيلم والذي يجسد شخصية الطبيب ( يحيى راشد) بطل قصتنا اليوم ، فنتمنى ان تستمتعوا بقراءة هذه الرواية و نتمنى ان تنال اعجابكم. رواية الفيل الازرق قصة الفيل الازرق بطل روايتنا اليوم هو طبيب نفسي يسمى ( يحيى راشد) ، يحيى هو طبيب يعمل في مستشفى العباسية لعلاج الامراض النفسية و العصبية ، و هي مستشفى شهيرة جدا في جمهورية مصر العربية ، و لكن يحيى في الواقع امتنع عن الذهاب الى عمله بالمستشفى وانقطع عن العمل لنحو 5 اعوام ، و السبب وراء ذلك هو شعوره بالذنب تجاه ما سببه لزوجته ( نرمين) و ابنته. اقرأ ايضا: قصص جن طريق الكويت القديم قصة رعب حدثت بالفعل كان الطبيب يحيى من النوع الذي يحب شرب الكحول حتى يصاب بحالة سكر ، و في يوم و بينما كان يقود سيارته بسرعة جنونية فقد التحكم في السيارة بسبب تأثير الكحول و ادى ذلك الى انقلاب السيارة لتموت زوجته وابنته ويحيا هو بهذا الذنب الذي ظل مرافقه طوال حياته ، فيحيى لم ينسى انه السبب الاساسي لفقدان زوجته و ابنته ، بعد نفاذ اجازات الطبيب يحيى يضطر اخيرا للعودة لعمله في المشفى.
هازال فيليز كوتشوكوزي Hazal Filiz Küçükköse، بدور (زينب). باريش أولبايكوت Barış Alpaykut، بدور (أوزان). زيرين تيكيندور Zerrin Tekindor ، بدور (ليلى). ميليسا أصلي باموك Melisa Aslı Pamuk، بدور (آسو). نيهان أشيجي Nihan Aşıcı، بدور (ياسمين). روزجار أكسوي Rüzgar Aksoy،بدور (طارق). المراجع [+] ↑ "Kara Sevda (2015–2017)", imdb, Retrieved 17-1-2020. Edited. ↑ "Kara Sevda ", imdb, Retrieved 17-1-2020. Edited. ↑ "Endless Love", imdb, Retrieved 17-1-2020. Edited. ^ أ ب ت ث "Endless Love – Blind Love (Kara Sevda) Tv Series", turkishdrama, Retrieved 17-1-2020. Edited. ↑ "Kara Sevda - Cast", tvmaze, Retrieved 17-1-2020. جريدة الرياض | رواية الأعمى.. بصيرة العميان وعمى المبصرين. Edited.
زواج أخت علي ولكن رجاء تصر علي موقفها تجاه علي اما عن اهل علي كانوا مستغربين من قرار ابنهم علي لانهم لا يملكون ادني متطلبات الزواج ولكنهم وافقوا لاحترامهم لرغبه ابنهم وفي ظل هذه الأجواء يتقدم عريس لأخت علي (احمد) الشاب الذي يعمل سباك غير المتعلم ولكنه يملك المال بسبب مهنته وتقدم ليخطب نها اخت علي ولكن علي اخبره بانهم لا يملكون اي شئ وانهم غير جاهزين فرد احمد انه لا يريد اي شئ منهم وانه جاهز بكل شئ وتم الزواج ولكنه يرفض ان تكمل نها دراستها في الجامعة قائلا: انه يستطيع ان يعطيها لضعاف مرتبها بعد الجامعة وبسبب فقرهم قررت نها أن تضحي وتوافق علي الجواز وتم جواز احمد ونها. الذهاب لخطبة رجاء اما عن علي ورجاء وبعد موافقة أهلهم وفي اليوم المحدد ليتقدم علي لرجاء لخبطتها يفاجئ علي انا امه واخته غير جاهزين ليذهبوا معه؛ ليتقدم لرجاء لانهم لا يملكون ملابس ليذهبوا بها وفجأة تدخل عليهم نها اخت علي والتي قررت ان تتزوج من احمد السباك وفي يدها شنطة بها ملابس لامها واختها؛ لانها تعرف انهم لا يملكون ملابس وتقدم احمد وأهله الي رجاء وكان وامها غير راضيه وغير سعيدة بهذه الخطوبة وغير راضيه وتمت الخطوبة بناءا علي رغبه رجاء وعلي ظنوا انهم سيعيشون اسعد ايام حياتهم بسبب حبهم لبعض والذين يروا ان الشبكة وغيرها ماهي الا شكليات.
[ ص: 195] سورة البينة وفيها قولان أحدهما: مدنية، قاله الجمهور. والثاني: مكية، قاله أبو صالح عن ابن عباس، واختاره يحيى بن سلام. بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. [ ص: 196] قوله تعالى: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب يعني اليهود والنصارى والمشركين أي: ومن المشركين، وهم عبدة الأوثان منفكين أي: منفصلين وزائلين يقال: فككت الشيء، فانفك، أي: انفصل- والمعنى: لم يكونوا زائلين عن كفرهم وشركهم حتى تأتيهم أي: حتى أتتهم، فلفظه لفظ المستقبل، ومعناه الماضي. و البينة الرسول، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه بين لهم ضلالهم وجهلهم.
وقال غيره: منفكين متفرقين. قال أبو جعفر: معنى القول الأول لم يكن الكفار زائلين عما هم عليه حتى يجيئهم الرسول فيبين لهم ضلالتهم. ومعنى القول الثاني: لم يكن الكفار متفرقين إلا من بعد أن جاءهم الرسول؛ لأنهم فارقوا ما عندهم من صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - فكفروا بعد البيان، وهذا القول في العربية أولى؛ لأن منفكين لو كان بمعنى زائلين لاحتاج إلى خبر، ولكن يكون من انفك الشيء من الشيء أي فارقه، كما قال ذو الرمة: 582 - قلائص ما تنفك إلا مناخة على الخسف أو يرمي بها بلدا قفرا وزعم الأصمعي أن ذا الرمة أخطأ في هذا. قال أبو جعفر: تأول الأصمعي ( ما تنفك) ما تزال، والصواب ما قال المازني قال: أخطأ الأصمعي ، و( ما تنفك) كلام تام، ثم قال: ( إلا مناخة) على الاستثناء المنقطع ( حتى تأتيهم البينة
[ ص: 39] بسم الله الرحمن الرحيم سورة البينة قال الألوسي: وتسمى سورة القيامة ، وسورة البلد ، وسورة المنفكين ، وسورة البرية ، وسورة لم يكن. بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة. ذكر هنا الذين كفروا ، ثم جاءت من ، وجاء بعدها أهل الكتاب والمشركين ، مما يشعر بأن وصف الكفر يشمل كلا من أهل الكتاب والمشركين ، كما يشعر مرة أخرى أن المشركين ليسوا من أهل الكتاب لوجود العطف ، وأن أهل الكتاب ليسوا من المشركين. وهذا المبحث معروف عند المتكلمين وعلماء التفسير ، واتفقوا على أن أهل الكتاب هم اليهود والنصارى ، وأن المشركين هم عبدة الأوثان ، والكفر يجمع القسمين. وأهل الكتاب مختص باليهود والنصارى ، ولكن الخلاف هل الشرك يجمعهما أيضا أم لا ؟ فبين الفريقين عموم وخصوص ، عموم في الكفر وخصوص في أهل الكتاب لليهود والنصارى ، وخصوص في المشركين لعبدة الأوثان. ولكن جاءت آيات تدل على أن مسمى الشرك يشمل أهل الكتاب أيضا ، كما في قوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون [ 9 \ 30 - 31].
ولعل في نفس آية وقالت اليهود عزير ابن الله ، فيها إشارة إلى ما ذكره رحمة الله تعالى علينا وعليه من وجهين: الأول: قوله تعالى: يضاهئون قول الذين كفروا أي يشابهونهم في مقالتهم ، وهذا القدر اتصف به المشركون من أنواع الشرك. الثاني: تذييل الآية بصيغة المضارع عما يشركون بينما وصف عبدة الأوثان في سورة البينة بالاسم " والمشركين ". [ ص: 41] ومعلوم أن صيغة الفعل تدل على التجدد والحدوث ، وصيغة الاسم تدل على الدوام والثبوت ، فمشركو مكة وغيرهم دائمون على الإشراك وعبادة الأصنام ، وأهل الكتاب يقع منهم حينا وحينا. وقد أخذ بعض العلماء: أن الكفر ملة واحدة ، فورث الجميع من بعض ، ومنع الآخرون على أساس المغايرة والعلم عند الله تعالى.