حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا أبو حمزة، عن عطاء، عن عَرْفَجَة الثقفي، قال: استقرأت ابن مسعود سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى ، فلما بلغ: ( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) ترك القراءة وأقبل على أصحابه، وقال: آثرنا الدنيا على الآخرة، فسكت القوم، فقال: آثرنا الدنيا؛ لأنا رأينا زينتها ونساءها وطعامها وشرابها، وزُوِيت عنا الآخرة، فاخترنا هذا العاجل، وتركنا الآجل. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) فقرأ ذلك عامَّة قرّاء الأمصار: ( بَلْ تُؤْثِرُونَ) بالتاء، إلا أبا عمرو فإنه قرأه بالياء، وقال: يعني الأشقياء. والذي لا أوثر عليه في قراءة ذلك التاء، لإجماع الحجة من القرّاء عليه. الجهاد الديني والجهاد القومجي وجهان لعملة الانحطاط الأخلاقي – صحيفة روناهي. وذُكر أن ذلك في قراءة أُبي: ( بَلْ أَنْتُمْ تُؤْثِرُونَ) فذلك أيضًا شاهد لصحة القراءة بالتاء.
لقد خلقنا اللهُ تعالى في هذه الدُّنيا ولم يجعلِ الدُّنيا دار مقر بل جعلها دار ممر للآخرة، فالدُّنيا دار العمل والآخرة دار الحساب على العمل. فَقَدْ رَوَى الْبُخَارِيُّ في صحيحِهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: "ارْتَحَلَتِ الدُّنْيَا وَهِيَ مُدْبِرَةٌ وَارْتَحَلَتِ الآخِرَةُ وَهِيَ مُقْبِلَةٌ فَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الآخِرَةِ وَلا تَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا الْيَوْمَ الْعَمَلُ وَلا حِسَابَ وَغَدًا الْحِسَابُ وَلا عَمَلَ". فعجبًا لِمَنْ يُقبلُ على المدبرةِ ويُدبرُ عن المُقبلة. فَالدُّنْيَا سَائِرَةٌ إِلَى الاِنْقِطَاعِ، إِلَى الزَّوَالِ. ومعنى قوله «ارْتَحَلَتِ الدُّنْيَا» أي سارت الدُّنيا. ومعنى «وَهِيَ مُدْبِرَةٌ وَارْتَحَلَتِ الآخِرَةُ وَهِيَ مُقْبِلَةٌ» أي الدُّنيا سائرةٌ إلى الانقطاعِ والآخرةُ سارتْ مقبلةً، فالدُّنيا دارُ العملِ والآخرةُ دارُ الجزاءِ على العملِ. وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَفَ الدُّنْيَا كَالشَّمْسِ إِذَا تَدَلَّتْ نَحْوَ الْغُرُوبِ، مَعْنَاهُ مَا مَضَى أَكْثَرُ مِمَّا بَقِيَ، فَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الآخِرَةِ، فَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى، وَاتَّقُوا رَبَّكُمْ، فَقَدْ قَالَ رَبُّنَا: ﴿لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللهِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ [ءَال عِمْرَان: 15].
ثنائية التطرف الديني ما بين السني والشيعي تقابلها ثنائية التعصب القومجي ما بين الغربي والشرقي، وبهذا الشكل لا زلنا نصرّ على الثنائيات القاتلة للإنسان والمجتمع تحت مسميات حماية الدين والدولة. أوكرانيا الجغرافيا أظهرت حقيقة هذه المصطلحات التي لم تكن يوماً من أجل بناء المجتمع والانسان الحر والكريم، بقدر ما كانت تجعل الانسان يعيش في مجتمع القطيع المنادي بالجهاد الديني ومجتمع التفاهة بالنسبة للذين ينادون بالجهاد القومجي. اصطفافات غريبة باتت تظهر على وفي مسرح أوكرانيا، حيث المتطرف سنياً التقى بالمتعصب قومجياً المدعوم من الغرب، يحاربون المتطرف شيعياً الذي التقى بالمتعصب قومجياً المدعوم من روسيا. وبهذا نرى المتحاربين في سوريا من النظام والفصائل الشيعية المحسوبة على إيران جمعتهم جغرافية أوكرانيا من طرف حدود روسيا الأرثوذكسية، ليقاتلوا خصومهم من المعارضة المرتمية في أحضان تركيا من المتطرفين دينياً والمتعصبين قومجياً والنازيين من القوميات الأخرى كذلك جمعتهم جغرافية أوكرانيا ولكن من طرف الحدود الأوروبية الكاثوليكية. صراع عابر للجغرافيا والقوميات والأديان والحدود والمذاهب، على بسط النفوذ والهيمنة من طرف وفرض ثنائية القطبية بدلاً من القطبية الأحادية من طرف آخر.
كفى بالموت واعظاً الحمد لله الذي أوجد الكون من عدمٍ ودبره؛ وخلق الإنسان من نطفةٍ فقدره؛ ثم السبيل يسره؛ ثم أماته فأقبره؛ ثم إذا شاء أنشره؛ وصلى الله وسلم وبارك وأنعم على عبده ورسوله محمدٍ؛ وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهديه واقتفى أثره. وبعد؛ أيها المسلمون: فإن الواجب على المسلم الفطن أن يتفكر في أحوال الأمم السابقة والقرون الماضية؛ وقد بنوا المدائن؛ وجمعوا الخزائن؛ وحفروا الأنهار؛ وشيدوا القصور؛ وعمروا الديار؛ ولربما ظنوا أنهم في هذه الدنيا مخلدون؛ وما هم عنها براحلين. تحقيق كفي بالموت واعظا يا عمر. فبينما هم يعيشون مرفهين في هذا الحلم؛ إذ هجم عليهم هادم اللذات ومفرق الجماعات ( الموت)؛ فأصبحوا عظاماً رميماً، ورفاتاً هشيماً؛ وإذ بمنازلهم خاوية؛ وقصورهم خالية، وأجسادهم بالية، وأصواتهم خافتة. فأصبحوا لا يُرى إلا مساكنهم؛ وقد خلّفوا كل شيء وراءهم؛ لم يأخذوا معهم مالاً ولا جاهاً ولا منصباً؛ إلا الصاحبَ الملازم وهو العمل. وها هم قد سكنوا القبور الموحشة حيث لا أنيس ولا صاحب؛ وقد تساوى في سكناها جميعُ الناس؛ غنيهم وفقيرهم؛ شريفهم وحقيرهم.
صاحب المقولة نشأته إسلامه تَخِرُّ له الأبدان وتَتقَعقَعُ القلوب، تخشاه الجبابرة؛ وتخافهُ المخلوقات، يقرع الباب دون استئذان، ليعلن عن القدر الإلهي المحتوم الذي قدَّره الله للإنسان على هذه الأرض، باختلاف أسبابه ومسبباته وباختلاف السنين والأعمار، فاصل زمني قصير بين الميلاد والموت مهما امتدَّ عمر الانسان؛ ومهما امتلك من المال والأولاد والجاه والسلطان، في لحظة يصبح الانسان الحي المفعم بالآمال والطموحات كورقة تذروها الرياح الى عالم المجهول، وكأنه لم يكن، ولايبقى إلا ذكره ومناقبه، عندها يأتي قوله تعالى:(كُلُّ شيءٍ هالكٌ إلّا وجهَهُ). صاحب المقولة أبو حفص عمر بن الخطاب بن نُفَيل بن عبد العزى بن رباح بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي. وفي كعب يجتمع نسبه مع نسب النبي_ صلى الله عليه وسلم_. وأمّهُ هي حَنتمة بنت هشام المخزومية، وهي ابنة عمّ كلٍ من إمّ المؤمنين أم سَلمَة، والصحابي خالد بن الوليد، وعمرو بن هشام المعروف بلقب أبي جهل. وهو ابن عمّ زيد بن عمرو بن نُفيل المُوّحد على دين إبراهيم_ عليه السلام_. كفى بالموت واعظا يا عمر. وأخوه الصحابي زيد بن الخطاب؛ شهيد معركة اليَمَامة، والذي كان قد سَبق عمر إلى الإسلام. نشأته ولد بعد عام الفيل، وبعد مولد الرسول محمد_ صلى الله عليه وسلّم_ بثلاث عشرة سنة.
فبعد الموت جنة فيها من النعيم الدائم المقيم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، أو نار أبدية حامية لا يطاق عذابها، ولا يستساغ طعامها، ولا يحتمل شرابها، يقول تعالى: ﴿ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ ﴾ الشورى: 7. إن الموت يأتي بغتة وعلى حين غفلة من غير إنذار سابق، ومن غير طرق باب أو استئذان، يأتي في أي مكان وفي أي زمان، وعلى أية هيئة وحالة، لا تقف أمامه بروج ولا جنود، ولا تمنعه حصون ولا سدود، يقول تعالى: ﴿ اَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ ﴾ النساء: 78. ومن هنا فعلى المرء أن يظل دائماً متيقظاً مستعداً للانتقال من عالم الفناء إلى عالم البقاء، ومن حياة العمل إلى حياة الجزاء. كفى بالموت واعظاً - الموقع الرسمي للدكتور سالم العجمي. الموت ليس بالأمر السهل، ولا بالشيء الهين. الموت له سكرات و كربات وغمرات ونزعات، يقول الله تعالى: ﴿ وَجَآءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَ ا لِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ ﴾ ق: 19. تخيل يا عبد الله ساعة الاحتضار والسكرات، تخيل ساعة الانتقال من القصور إلى القبور، تصور لحظة مفارقة الآباء والأمهات والأبناء والإخوان، تصور يوم أن تمدد الرجلان، وتعصب العينان، وتدرج في الأكفان، تخيل نفسك وأنت على هذه الحالة وقد التف حولك الأهل والإخوان ينتحبون على فراقك، ويذرفون الدمع عليك وهم لا حول لهم ولا قوة، يقول الله تعالى: ﴿ فَلَوْلآَ إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ ♦ وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ ♦ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لاَّ تُبْصِرُونَ ♦ فَلَوْلآَ إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ ♦ تَرْجِعُونَهَآ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾ الواقعة: 83-87.
نسأل الله تعالى أن يجعل متاعنا فيها حسناً، ويرجعنا إليه مرجعا حسناً. كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء في دبي. لقراءة مقالات سابقة للكاتب يرجى النقر على اسمه.
لما حضرت معاوية t الوفاةُ؛ قال:أقعدوني؛ فأُقعد؛ فجعل يسبح الله تعالى ويذكره، ثم بكى وقال: تذكر ربَّك يا معاوية بعد الهرم والانحطاطِ؟ ألا كان هذا وغض الشباب نَضِرٌ ريان؟وبكى حتى علا بكاؤه؛ وقال:يا رب ارحم الشيخ العاصي؛ ذا القلب القاسي، اللهم أَقِلْ العثرةَ؛ واغفر الزلة؛ وجد بحلمك على من لا يرجو غيرَك؛ ولا يثق بأحد سواك. وقال عبد الملك بن مروان في مرض موته: ارفعوني؛ فرفعوه حتى شم الهواء وقال: يا دنيا ما أطيبك؛ إن طويلك لقصير؛ وإن كثيرك لحقير، وإنْ كنا بك لفي غرور؛ قيل له: كيف تجدك؟ قال: أجدني كما قال الله تعالى:( ولقد جئتمونا فُرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم). كفى بالموت واعظاً. وقال بعضهم: دخلنا على عطاء السلمي نعوده في مرضه الذي مات فيه، فقلنا له: كيف ترى حالك؟. فقال:" الموت في عنقي؛والقبرُ بين يدي، والقيامة موقفي؛ وجسر جهنم طريقي، ولا أدري ما يفعل بي؛ ثم بكى بكاءً شديداً حتى غُشِيَ عليه، فلما أفاق قال: اللهم ارحمني؛ وارحم وحشتي في القبر، ومصرعي عند الموت، وارحم مقامي بين يديك يا أرحم الراحمين". فيا عبد الله: إنْ كان هذا هو حال الأتقياء البررة؛ فكيف بحال المسرفين على أنفسهم أمثالنا؛ وقد كثرت ذنوبنا؛ وقل زادنا مع بعد السفر.