الجنس في العالم القديم يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "الجنس في العالم القديم" أضف اقتباس من "الجنس في العالم القديم" المؤلف: بول فريشاور الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "الجنس في العالم القديم" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
يُعتقد أن طقوس الجنس الجماعي قد استمرّت لدى كثير من الفرق السريّة، كفرقة "الحشاشين" التي نشأت قي إيران وامتدت دعواتها إلى أنحاء متفرقة من الشرق الأدنى، وقد أقامت هذه الفرق طقوس الجنس الجماعي كنوع من التصوف الإلهي. إلا أننا لا نملك أي دليل تاريخي حقيقي حول مثل هذا الاعتقاد الذي لقي صدىً واسعاُ في كتابات المؤرخين والرحالة الأوربيين ما بين القرنين 11 و 13م، من بينهم الرحالة الإيطالي ماركو بولو، الذي تحدّث عن "الجنّة" لدى فرقة الحشاشين، وبرأي العديد من الباحثين المعاصرين قد بالغ جداً وكان مجحفاً بحق تلك الفرقة التي روى عنها ما كان يقال في ذلك الزمان وليس ما كانت فعلاً عليه [3]. دعارة مقدسة - ويكيبيديا. في أوروبا المسيحية استمرت هذه الطقوس فيما يعرف بالديانة السرّية (لا نعرف عنها الكثير حتّى الآن)، والتي عرفت أيضاً في العصور الوسطى بعبادة الشيطان رغم عدم صلتها بالشيطان نهائياً، وكانوا يجتمعون في ليالي القمر الكامل ويمارسون الجنس الجماعي [4]. طقوس البغاء المقدس: لقد رعت إلهة الحب ما عرف بطقس البغاء المقدس [5] الذي كان يمارس في معابد إلهة الحب في كل الشرق تقريباً، حيث كان على كل امرأة أن تمارس الجنس في معبد عشتار لمرة واحدة في حياتها على الأقل مع أول رجل غريب يريدها مقابل قطعة نقدية رمزية، وكانت الكثرة الغالبة منهنّ يتبعن الطريقة التالية: تجلس الكثيرات منهن في هيكل عشتار، وتزدحم الممرات في الهيكل بالغاديات والرائحات في خطوط مستقيمة وفي كل الاتجاهات، ثم يمر بهنّ الغرباء ليختاروا من يرغبون، ويضاجعونهنّ مقابل قطعة نقدية، وعليهنّ ألا يعدن إلى منازلهنّ حتّى يمارسن الحب [6].
كتاب الجنس في العالم القديم بقلم بول فريشاور في هذه الكتاب يعرض الكاتب، باختصار للعلاقة الوشيجة القائمة ما بين الرجل والمرأة، الذكر والأنثى، عبر مسيرة الإنسان الطويلة المديدة، منذ نشأته حتى استيطانه إنسانياً حضارياً في مدينات عالية التطور بعد أن تهيأت أسبابها: الجغرافية والجيولوجية والبيولوجية والثقافية... فعرج المؤلف على الإنسان البدائي لينتقل بنا بعد ذلك إلى بلاد الرافدين ومن ثم إلى مصر فالهند وأخيراً إلى بني إسرائيل... متطرقاً إلى الحياة الجنسية في تلك المجتمعات من خلال سياقها التاريخي، الحضاري ليشكل مع الأسطورة والثقافة والبنية الاجتماعية لحمة متماسكة أقرأ المزيد... شارك الكتاب مع اصدقائك
[2]: Campbell, Joseph. Creative Mythology. p. 159-161. [3]: فرهاد دفتري. خرافات الحشاشين وأساطير الاسماعيليين. ترجمة سيف الدين القصير. ص. 169-180. [4]: M. Esther Harding. Woman's Mysteries. P. 141. [5]: إن كلمة بغاء هي مجحفة جداً بحق هذا النوع من الممارسات الجنسية المقدسة فهو لم يكن بغاء حقيقياً, وإنما ممارسة جنسية مقدسة كنذر لإلهة الحب والخصب, والبغايا أنفسهن لم يكن يسمين بغايا إنما قديسات. على أية حال فإننا نتبع ها هنا المصطلح العام المعروف بالرغم من تحفظنا الشديد عليه. [6]: بول فريشاور. الجنس في العالم القديم. ترجمة فائق دحدوح. الجنس في العالم القديم: الحضارات الشرقية - بول فريشاور - Google Books. 94-95. [7]: س. ه. هوك. ديانة بابل وآشورز ترجمة نهاد خياط. 24. [8]: الجدير بالذكر هنا أن قصة ترعرع سرغون مطابقة تماماً لقصة موسى في التوراة, حيث أن أم سرغون رمت بابنها في سلة في النهر خوفاً من بطش الكاهن الأكبر, ثم التقطه راعياً من على ضفاف النهر وربّاه حتى شب وأصبح ملكاً وأسس أول إمبراطورية في التاريخ. [9]: صموئيل كريمر. طقوس الجنس المقدس عند السومريين. ترجمة نهاد خياط. 116. [10]: صموئيل كريمر. 135. [11]: انظر لوقيانوس السمسطائي. الإلهة السورية. [12]: وهم الكهنة من نسل لاوين بن يعقوب المكلفون بالاهتمام بالقدس, وقد وضعوا وسطروا السفر الثالث من الكتاب المقدس الذي عرف بسفر اللاويين كمرشد للطقوس الكهنوتية والمحرم و المحلل في القدسية.
ورد ذلك في أسطورة جلجامش السومرية، التي تتحدث عن أن مسخاً اسمه أنكيدو كان يهاجم الرعاة والمزارعين، فأراد جلجامش إضعافه، لذا أرسل إليه "عاهرة من معبد الحب" لتروضه بحبها. بينما في معبد الإلهة عشتار كانت فيه نساء نذرن أنفسهن للوساطة بين المتعبدين والإلهة، هن "العاهرات المقدسات". فكن يمارسن الجنس مع زوار المعبد الراغبين في التقرب لعشتار، مقابل مبالغ مالية تستخدم في تمويل المعبد. وكانت "العاهرات المقدسات" مقسمات إلى رتب ودرجات، فطبقة "الحريماتو" كن يؤدين "المهمة" لإشباع المتعة الدنيوية عند الزوار، وطبقة "القادشتو" هي العاهرة المقدسة التي تنام مرة واحدة مع الكهنة، أما "العشتارتو" هن المنذورات للآلهة، فلا يقربهن أحد. وفي اليونان القديمة ، قيل إن معبد الإلهة أفروديت في مدينة كورنيث، كان يحتوي على أكثر من ألف فتاة مخصصة لخدمة الآلهة، وعبادها. والطريف أنه خلال اجتياح الفرس لليونان كن هؤلاء المحظيات من قمن بأداء الصلوات والتضحيات للآلهة ليساعدوا الإغريق في الحرب ضد عدوهم. وفي الإمبراطورية الرومانية ، بدا تأثر الرومان بهذه الممارسة الإغريقية واضحاً في اعتبار العاهرات الحائمات حول ميادين المصارعة ومعسكرات الحرس الإمبراطوري، أن الإلهة "فينوس" هي "حامية العاهرات وراعيتهن".
إنها تُرسم كأرض مُحتلة تنتظر الخلاص من الرجل أكثر مما تكون شريكة له في الحصول على حريتهما معًا. إن مجتمع الملكية الخاصة ينتج بشرًا لا يمتلكون إلا حاسة واحدة هي التملك، ودوافعهم النفسية في الجنس تملكية".. هذا المقال يعبر عن رأي كاتبه ولا يعبر بالضرورة عن ساسة بوست
عندما بلغ الإنسان مرتبة عالية من النمو والتطور إبّان ثورته الزراعية، بدأ يخلق عادات متميزة كانت نتيجة طبيعية لاستقراره و نشوء العلاقات الاجتماعية الريفية ومن ثم المدنية الأكثر تعقيداً، شيئاً فشيئاً تربّع الذكر على عرش سلطة تلك المجتمعات الوليدة ونظم علاقاته الاجتماعية مع الجنس الآخر في عدة نماذج أهمها الزواج، الذي اعتبر الأساس الطبيعي للمجتمع وهو مفروض من الآلهة، وقد اختلف بالطبع باختلاف العهود والمناطق والثقافات لكنه حافظ على قدسية دينية متميزة عبر التاريخ ولدى كل الشعوب، ولم تستطع سوى مجتمعات محدودة التخلص من السلطة الدينية عليه وتتحول إلى الزواج المدني. حددت شريعة حمورابي (النصف الأول من القرن الثامن عشر ق. م) مواداً قانونية تعالج شؤون الأسرة: المواد من 129 إلى 136 عالجت بالتفصيل أمور وأسباب الطلاق خاصة الجنسية منها، و نصت المواد من 153 إلى 158 العلاقات الجنسية المحرمة من القربى [4]. كذلك فقد اعتبرت المسيحية الزواج رابطاّ إلهياّ غير قابل للتفرقة، والفعل الجنسي فيه هو أحد أهم أسسه. من جانب آخر اعتبر الإسلام الزواج عقداً دينياً وليس رباطاً إلهياً، وليس في القرآن الكريم ما يشير إلى دنس أو نجاسة في الجنس أو المرأة [5] ، لا بل إن الأحاديث النبوية ركزت على ضرورة الممارسة الجنسية داخل المنظومة الأسرية على أن لها أجر عند الله [6].
وقال معاليه: " تحرص وزارة المالية على المشاركة في هذه الاجتماعات، لتبادل الرؤى ووضع الخطط لتعزيز مكانة المنطقة العربية وتوطيد اقتصادات دولها، ومشاركة الخبرات والتجارب الناجحة في مجال الاقتصاد والسياسات المالية والنقدية، والتعريف بنموذج وتجربة دولة الإمارات المالية الرائدة ورؤيتها الاستشرافية في بناء مستقبل أفضل للأجيال القادمة. " وتتضمن الاجتماعات السنوية للهيئات المالية العربية جملة من الفعاليات شملت الاجتماع السنوي الـ 51 لمجلس محافظي الصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي، والاجتماع السنوي الـ 45 لمجلس محافظي صندوق النقد العربي، والاجتماع السنوي الـ 46 لمجلس محافظي المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا، واجتماع الدورة الـ 49 لمجلس مساهمي المؤسسة العربية لضمان الاستثمار وائتمان الصادرات، والاجتماع السنوي الـ 46 لمجلس مساهمي الهيئة العربية للاستثمار والانماء الزراعي، واجتماع الدورة الاعتيادية الـ 13 لمجلس وزراء المالية العرب. وفي كلمته الافتتاحية في الاجتماع السنوي الـ 51 لمجلس محافظي الصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي، تقدم معالي محمد بن هادي الحسيني بالشكر إلى خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود عاهل المملكة العربية السعودية وإلى صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان آل سعود ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير دفاع المملكة العربية السعودية على استضافتهما ورعايتهما الكريمة، وإلى معالي محمد بن عبدالله الجدعان، وزير المالية في المملكة العربية السعودية على استضافته لاجتماعات الهيئات المالية العربية.
وتطرق الاجتماع إلى ضرورة متابعة تطوير أدوات التمويل المستدام من خلال تحسين إمكانية الوصول الى حلول مالية عملية. وناقش الأعضاء أيضاً أولويات مجموعة العشرين لهذا العام في مجال التشريعات المالية الدولية. وفي مداخلته خلال الاجتماع، أكد معالي محمد بن هادي الحسيني ضرورة مواصلة تنسيق الجهود الدولية لضمان استمرارية تعافي الاقتصاد العالمي بصورة شاملة ومستدامة، وقال: "تسببت الجائحة في تعزيز التحديات الاقتصادية، خاصة تلك المتعلقة باضطرابات سلسلة التوريد العالمية والتضخم التي يجب معالجتها دون التسبب في إعاقة التعافي الاقتصادي"، موضحاً أنه من المهم اتخاذ إجراءات منسقة عالمياً لتعزيز التأهب المسبق لمواجهة الأوبئة التي قد تظهر في المستقبل، مشيراً إلى أن للمنظمات الدولية دوراً هاماً في تحقيق ذلك. وأضاف لعبت دولة الإمارات دوراً رئيسياً في تمكين الاستجابة الصحية العالمية من خلال وضع خدماتها اللوجستية العالمية لدعم عملية توزيع لقاحات "كوفيد-19" إلى أكثر من 136 دولة. وحول أجندة مجموعة العشرين للتمويل المستدام، أفاد معاليه بأن خارطة طريق مجموعة العشرين للتمويل المستدام مرجعاً هاماً للمساهمة في تعزيز التبني العالمي للتمويل المستدام، كما يجب على مجموعة العشرين أن تأخذ في الاعتبار تصميم مخططات مرنة تمكن الدول من تنفيذها بما يتماشى مع الأولويات المحلية.
وفي ختام الاجتماع، تم التأكيد على ضرورة وضع استجابة سياسية منسقة عالمياً لمعالجة تداعيات الأزمات التي يشهدها الاقتصاد العالمي اليوم، وتحقيق نمو اقتصادي قوي وشامل ومستدام. وتم الاتفاق على استعراض التقدم الذي أحرزته مجموعات عمل المسار المالي خلال الاجتماع القادم الذي سيعقد في شهر يوليو 2022. وام/بسام عبدالسميع/دينا عمر