ومما يعزز استمرار التناقض الكبير أن أكثر من 95% من العاملين في لبنان يتقاضون رواتبهم بالليرة اللبنانية التي فقدت أكثر من 85% من قيمتها. ويقدر البنك الدولي أن أكثر من نصف اللبنانيين المقيمين فقراء، أي نحو 2. 365 مليون لبناني، من بينهم 25% دون خط الفقر المدقع. كما بلغت نسبة البطالة 35%، أي نحو 480 ألفا، وهناك نحو 300 ألف يعملون بصورة متقطعة في مهن غير دائمة ولا تشكل استمرارية، إلى جانب حرمان نحو 45% من اللبنانيين من الرعاية الصحية، وفق "الدولية للمعلومات". لبنان يغرق تزامنا مع ذلك نشر "المرصد الاقتصادي اللبناني لربيع 2021" تقريرا موسعا صادرا عن البنك الدولي في 31 مايو/أيار الماضي جاء بعنوان "لبنان يغرق.. لبن الأطفال – وطنى. نحو أسوأ 3 أزمات عالمية". واعتبر أن "الأزمة الاقتصادية والمالية التي تضرب لبنان من بين الأزمات العشر وربما من بين الثلاث الأكثر حدة عالميا منذ أواسط القرن الـ19″، وحمل الطبقة الحاكمة مسؤولية ما وصفه بـ"الكساد المتعمد"، لعدم وجود نقطة تحول واضحة في الأفق "بسبب التقاعس الكارثي المتعمد في السياسة". ونشر تقرير البنك الدولي أرقاما تعكس حدة الانهيار الاقتصادي، إذ تراجع الناتج المحلي الإجمالي من نحو 55 مليار دولار عام 2018 إلى نحو 33 مليار دولار في 2020، كما انخفض نصيب الفرد من إجمالي الناتج المحلي بنحو 40%.
وتستدرك نجاة قائلة: "منذ 3 سنوات فكرت أن يكون لدي منزل في لبنان لكن بعد الأوضاع التي حصلت مؤخرًا غيرت رأيي بالرغم من أن التكاليف هنا في دبي عالية جدًّا"، مشيرةً إلى أن "حتى والدي الذي يملك أشغالًا في تركيا قرر أن يترك أشغاله هناك ويعود إلى لبنان لكن الأوضاع لم تسمح له بذلك". المواطن اللبناني جورج، هو نموذج آخر لمواطنين كثيرين يفضلون الاستقرار خارج لبنان. مطعم وطني لبن المراعي. جاء جورج بزيارة عمل إلى دبي وكان يرغب بالبقاء فيها بالرغم من أنه في لبنان يحصل على راتبه "بالفريش دولار"، ويقول بهذا الإطار: "حين انتقلت إلى هنا لم أحمل هم انقطاع الكهرباء ولا تعبئة البنزين"، مضيفًا: كل ما أقوم به حاليًّا هو محاولة جمع بعض الأموال للاستقرار في الخارج". من جهة أخرى، ثمة مغتربون يتوقون إلى وطنهم وينتظرون فرصة واحدة مضمونة لهم يستطيعون أن يؤمنوا من خلالها مستقبلًا كريمًا لهم ولأبنائهم لكي يعودوا إليه. سليم، شاب لبناني جاء إلى دبي منذ 17 عامًا. كان حينها لا يملك سوى 50 دولارًا كما يقول لكنه كافح إلى أن استطاع أن يشرف على مطعم العائلة الذي تم افتتاحه منذ 8 سنوات. يقول سليم: " لبنان هو وطني ولم آت إلى هنا لأبحث عن وطن آخر غير لبنان بل لكي أبحث عن مستقبل"، مشيرًا إلى أنه "إذا أعطاني لبنان فرصة أهم من هنا أعود إليه"، لافتًا في الوقت نفسه إلى أنه حاليًّا لا يمكنه العيش في لبنان سوى لأيام قليلة ولكن بعد ذلك يصبح يشعر بعدم الأمان نتيجة الأوضاع المأسوية التي وصلت إليها البلاد".
وهنا نصه: لبنان لا تخش العدى كلنا تقلدا ليوم الوغى المهندا إخواننا ماتوا فدا كي تنال السؤددا فعش للمدى مؤيدا يا أرزة على البنود أشرقت فحققت منى الجدود أبطالنا بحسرة قد قضوا وهم على رجا الوعود اللازمة: ألا فارفعوا للعلى راية لاح فيها أرزنا فيا ما حلا ما حلا أرزنا رمزنا وعزنا لبنان إنا في السلام نكرم الضيف الهمام ونرعى حقوق الأنام وإن دجا ليل الخصام نورد الخصم الحمام بماضي غراز الحسام قلبنا قد من صخور بطشنا يرعب الليث الهصور إن طغى الضد أو بغى صار مطعم الوحوش والنسور.
التناقض والحقائق هذا الواقع المتناقض شكلا ومضمونا تناولته "الدولية للمعلومات" في دراسة نشرتها في 31 مايو/أيار 2021 تحت عنوان "لبنان بين الأرقام والمظاهر والوقائع.. أين الحقيقة؟". وانطلاقا من معطيات رقمية استخلصت "الدولية للمعلومات" أن مشاهد الرفاه التي برزت على أبواب فصل الصيف لا تعكس حقائق الواقع اللبناني الذي تغلب عليه مظاهر الفقر والعوز في ضواحي بيروت وفي الأطراف شمالا وجنوبا وفي جبل لبنان. بو عاصي يرد على التيار: “اللا وطني واللاحر”.. اكاذيب تدل على حقارته ويأسه – Cedar News. وتعتبر الدراسة أن مظاهر الانتعاش في المرافق السياحية يتسبب بها 5% من أثرياء لبنان، أي نحو 215 ألف فرد من أعداد اللبنانيين المقيمين من بين نحو 4. 3 ملايين نسمة، إلى جانب نحو 200 ألف أسرة، أي نحو 850 ألف فرد يتلقون تحويلات من الخارج من أهاليهم وأقاربهم، وتتراوح قيمة الحوالة بين 200 وألفي دولار شهريا، مما يعطي هذه الفئة قدرة شرائية عالية. وتخلص "الدولية للمعلومات" إلى أن وجود نحو مليون لبناني لديهم قدرة شرائية عالية ودخل مرتفع بالدولار (نسبة الـ5% من اللبنانيين الأثرياء بالإضافة إلى 850 ألف لبناني يتلقون تحويلات بالعملات الأجنبية من الخارج) يعطي مظاهر رفاه غير واقعية، و"لا يلغي حقيقة أن هناك نحو 3 ملايين لبناني مقيم يعيشون أوضاعا اقتصادية ومعيشية صعبة".
بناء الوطن لا يتم بتفصيل الادارات والمؤسسات على قياس الطائفة والزعيم. بناء الوطن هو بناء نظام حكم عصري وحديث يقوم على احترام الدستور، على فصل السلطات واستقلاليتها، على بناء مؤسسات شفافة. بناء الوطن يقوم على دولة ومنظومة قوية، تحكم المواطن والمسؤول، وليس العكس. مطعم وطني لبن للاتصالات. فلا تقوم ديمومة هذه الدولة واستمرارية هذا النظام على شخص الرئيس أو المسؤول أو النائب أو الوزير أو المدير العام، بل جذور الدولة مرسخة تحت سقف القانون، بغض النظر عمن هو في المنصب. بناء الوطن يقوم على احترام هيبة الدولة وسيادتها وشرعيتها، فتتنافس الأحزاب السياسية بحسب برنامجها على العمل الديمقراطي في البلاد، لا على الحقن الطائفي والمذهبي والمناطقي". وأضاف: "حان الوقت للتخلي عن التشبث والتعصب المذهبي الطائفي، وقد حان الوقت لإنصاف لبنان، وطن أرز الرب، وطن الحضارة ومنارة الشرق، وطن الشعب الجبار، وطن الإرادة الصلبة، وطن الحياة والأمل". ثم تطرّق إلى "أحد التقارير عن رواندا، البلد الافريقي الذي كان بؤرة دماء وفقر بعد الحرب الأهلية والابادة الجماعية، والذي اصبح أسرع دول العالم في النمو الاقتصادي، يشار الى أن بطاقة الهوية هي سبب بداية الحرب الاهلية، فكانت تحدد فيها عرقية السكان ما ساهم في زرع بذرة العنصرية بين أبناء الوطن الواحد.
بحبك يا لبنان.. هذا لسان حال الخليج العربي الذي أحب حكامه وقادته وشعوبه لبنان أرضًا وشعبًا، فلطالما كان اللبناني محل احترام وتقدير لدى دول الخيلج حكومات وشعوب، فارتقى اللبناني في العيش بيننا، وأصبح بحبه الشديد لوطنه مصدرًا داعمًا لاقتصاد وطنه من خلال 8 مليار دولار سنويًا تقريبًا، والتي تشكل ربع الدخل القومي اللبناني، تحوَّل من خلال اللبنانيين المغتربين في دول الخليج فقط، بخلاف المعونات والمساعدات والتسهيلات التي تقدمها دول الخليج للشعب اللبناني وحكومته، ولعل أكبر دعم في تاريخ لبنان يأتي من المملكة العربية السعودية كمساعدات عسكرية لتسليح الجيش اللبناني وقوى الأمن الداخلي بمقدار 4 مليار دولار.
كان محمد سعيد طيّب من أوائل من طالبوا بالحوار الوطني، في كتاب له تحت اسم مستعار باسم (مثقفون.. وأمير). محمد سعيد طيب - مشاركة المرأة في مجلس الشورى - YouTube. كان من القيادات التي بلورت عريضتي الإصلاح المطالبتين بالتحول لملكية دستورية " الرؤية " و" الإصلاح الدستوري أولا " المقدمتين إلى (ولي العهد آن ذاك) عبد الله بن عبد العزيز في 2003. اعتقل على إثر نشاطه السياسي هو و11 من رموز الإصلاح في القضية الذي تطورت مجرياتها لتُعرف بقضية الإصلاحيين الثلاثة ومنع من السفر في ليله زفاف ابنته في القاهرة. موقفه من التيار الإسلامي [ عدل] موقفه يعبر عنه حرصه على لقاء الشيخ سفر الحوالي ، في 17 مايو 2003 ، حيث قال عنه: «صدقني لم أجد فيه إلا النبل والشهامة وقدرة مذهلة على الفهم وحرص لا يصدق على المصالح العليا للأمة». ومن أجل أولئك الذين لا يزالون يشككون بإخلاصه يضيف قائلاً: «إن علاقاتي مع التيار الديني وشخصياته وقياداته ليست مجرد علاقات تكتيكية كما يتخيل البعض ولكنها على العكس تماماً ثمار لقناعات راسخة من أجل خير هذا البلد». ويختتم الطيب قائلاً: «إنني مقتنع تماماً إنه يوجد بيننا وبينهم مبادئ وقواسم مشتركة نتفق عليها ونريدها بجدية وإخلاص للتطوير والارتقاء خاصة في هذه الأوقات العصيبة».
في عهده نلاحظ توفر نوايا الإصلاح، الاهتمام بالمرأة، المحاولات الجادة لإصلاح التعليم وتطوير القضاء، الحرص على تجديد الخطاب الديني. ونحن يحدونا كبير الأمل في الأيام القادمة". كما سجل الكتاب العديد من المواقف المشرقة في سبيل دعم حرية الرأي والتعبير لولي العهد ووزير الدفاع الأمير سلطان بن عبدالعزيز، النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزير الداخلية الأمير نايف بن عبدالعزيز وأمير منطقة الرياض الأمير سلمان بن عبدالعزيز. كما رصد الكتاب دعم المسؤولين السعوديين للثقافة والنشر عبر شركة (تهامة) التي أدارها (الطيب) نحو ربع قرن (1975 – 1998). الكتاب الذي ضمّ 12 باباً تناول الحياة السياسية التي عاشها (الطيب) وقراءته للتحولات الفكرية والاجتماعية التي عصفت بالمجتمع السعودي في مراحل متعددة. محمد سعيد طيب ويكيبيديا. وضم الكتاب ملاحق وتعريفات تقدّم للقارئ لوحات معلوماتية عن النخبة السياسية والثقافية في السعودية، إضافة إلى الشهادات الخاصّة عن مراحل سياسية غائبة، كشهادة الشاعر محمد العلي وشهادة المفكر تركي الحمد وشهادة الكاتب عبدالله أبو السمح. وعلى الرغم من أن الكتاب ألف لتوثيق تجربة (الطيب) كسياسي ومثقف، إلا أنه أشار – أيضاً – إلى العديد من الشخصيات السعودية الصحافية والثقافية التي لعبت دوراً مهماً في حركة التحديث والتطوير بالسعودية، أمثال: الوزير محمد عمر توفيق، الوزير أحمد صلاح جمجوم، الوزير جميل الحجيلان، الوزير محمد أبا الخيل، الوزير د.
في الكتب التي تخُصُّ بالأحاديث النبوية، منها: «حجيت حديث» (حجية الحديث)، «حدیث رسول کا قرآنی معیار» (مقياس القرآن لأحاديث الرسول). في البحث والمسائل والفتاوىٰ، منها: «تصویر اسلام کی آئینہ میں» (الصورة في ضوء الإسلام)، «دار العلوم کے ایک فتوے کی حقیقت» (حقيقة فتوىٰ واحدة من دار العلوم ديوبند)، «ڈاڑھی کی شرعی حیثیت» (اللحية في الإسلام)، «اسلام اور فرقہ واریت» (الطائفية كما يراه الإسلام)، «شرعی پردہ» (الحجاب الشرعي)، «اسرائیل: قران سنّت کی روشنی میں» (بنو إسرائيل كما يراهم الكتاب والسنة)، «نظریۂ دو فرقوں پر ایک نظر» (الرد علىٰ نظرية الطائفتين). في السيرة النبوية الشريفة، منها: «آفتاب نبوت» (شمس النبوة)، «سيرة خاتم الأنبياء»، «شان رسالت» (عظمة الرسالة)، «خاتم النبيين». في التراجم، منها: «الكلم الطيب» في الأحداث المتنوعة للإمام محمد قاسم النانوتوي، «پچاس مثالیں شخصیات» (خمسون من الشخصيات النموذجية)، «کلمات طیبات» (الكلمات الطيبات) في أحوال مشايخ ديوبند وسيرهم. في التاريخ، منها: «تاريخ دار العلوم ديوبند»، «دار العلوم کی سو سالہ زندگی» (مئة سنة علىٰ نشأة دار العلوم)، «اسلام اور مغربی تہذیب» (الإسلام والحضارة الغربية).