ومواقف النبي صلى الله عليه وسلم مع الغضب تكشف لنا عن دقة وصف عائشة رضي الله عنها فمن ذلك موقفه صلى الله عليه وسلم مع أسامة بن زيد رضي الله عنه حين بعثه في سرية، فقام بقتل رجل بعد أن نطق بالشهادة وكان يظن أنه إنما قالها خوفا من القتل، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب غضبا شديدا، وقال له: أقال لا إله إلا الله وقتلته؟ أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟! الغضب والأمراض. ، حتى قال أسامة رضي الله عنه: فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ. وفي موقف آخر رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يلبس خاتماً من الذهب، فغضب ونزع الخاتم من يد الرجل وطرحه في الأرض، وقال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده. وعندما حاول أسامة بن زيد رضي الله عنهما الشفاعة في المرأة المخزومية التي سرقت، غضب حتى عُرف ذلك في وجهه، وقال لأسامة: أتشفع في حد من حدود الله؟، ثم قام فخطب في الناس قائلاً: إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. وفي أحد أسواق المدينة وقع خلاف بين صحابي وأحد تجار اليهود، فقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على البشر فلطمه رجل من الأنصار وقال له: تقول والذي اصطفى موسى على البشر والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا؟.
لهذا أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم الإنسان بأن يكون ضابطاً لزِمام نفسه، قادرا على شهوته، وعلى غضبه، متحكما في هواه. إذن الراشد من الناس هو الذي يضبط إرادته، بحيث يسيطر على الغرائز ويستعلي عليها، ويحكمها وفقا لأوامر الله وإرشاده. هذا هو المؤمن، وهذا هو المتقي، وهذا هو الإنسان القوي الشديد بحق، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: ما تعدون الصرعة منكم؟. حديث الرسول عن الغضب - دنيا ودين - الوطن. قالوا: الصرعة الذي يصرع الناس كثيرا. وهو الرجل القوي الشديد الذي لا يغلب. فقال صلى الله عليه وسلم: ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. وحين يوصي النبي صلى الله عليه وسلم بكفِ النفس وكبح جماحها عند الغضب، فليس معنى هذا أن الإنسان ليس له أن يغضب، ولا ينفعل أبدا، فهذا لا يملكه الإنسان، إنما يملك الإنسان ألا يستسلم لغضبه، ولا يسترسل مع غريزته، ولا يطلق لها العنان بحيث يترك لسانه عند الغضب، يسب ويشتم، ويترك يده تبطش وتؤذي، ويسل سيفه ويشهر سلاحه، فالمؤمن مأمور إذا غضب بأن يكف نفسه، وأن يملك لسانه، وأن يمسك يده عن البطش والإيذاء. متى غضب الرسول؟ والغضب عند النبي صلى الله عليه وسلم كان قولا بالحق، وغيرة على محارم الله، لا اعتداء فيه ولا غلو، ودافعه دوما إنكار لمنكر أو عتاب على ترك الأفضل تقول السيدة عائشة رضي الله عنها عن حال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده لا امرأة ولا خادماً، إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه، إلا أن ينتهك شيء من محارم الله، فينتقم لله عز وجل.
القاهرة (الاتحاد) «الغضب»، من الأمور التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم في كثير من الأحاديث الشريفة، عن أبي هريرة «أن رجلاً قال للنبي: أوصني، قال: لا تغضب فردد مراراً، قال: لا تغضب»، وعن أبي الدرداء «أن رجلاً جاء إلى رسول الله، فقال له: دلني على عمل يدخلني الجنة، قال رسول الله: «لا تغضب ولك الجنة». وقال ابن رجب الحنبلي في «جامع العلوم والحكم»: فهذا الرجل طلب من النبي أن يُوصيه وصية وجيزة، جامعة لخصال الخير، ليحفظها عنه خشية أن لا يحفظها، لكثرتها، فوصَّاه صلى الله عليه وسلم أن لا يغضب، ثم ردَّد هذه المسألة عليه مراراً، والنبي يردّد عليه هذا الجواب، فهذا يدل على أن الغضب جماع الشر، وأنَ التحرز منه جماع الخير. وقال محمد بن عبد الله الجرداني الشافعي: إن هذا الحديث حديث عظيم، وهو من جوامع الكلم، لأنه جمع بين خيري الدنيا والآخرة، لأن الغضب يؤول إلى التقاطع ومنع الرفق، وربما آل إلى أن يؤذي المغضوب عليه، فينقص ذلك من الدين، ويتضمن الحديث دفع أكثر شرور الإنسان، لأن الشخص في حال حياته بين لذة وألم، فاللذة سببها ثوران الشهوة أكلاً وشرباً وجماعاً ونحو ذلك، والألم سببه ثوران الغضب، فإذا اجتنبه يدفع عنه نصف الشر، بل أكثر.
فقال رجل: من أبي؟ قال: أبوك حذافة. فقام آخر فقال: من أبي يا رسول الله؟ فقال: أبوك سالم مولى شيبة. فلما رأى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ما في وجهه قال: يا رسول الله، إنا نتوب إلى الله عز وجل". وشكا إليه رجلٌ من إطالة الإمام في صلاته ومشقته على المصلّين، فغضب صلى الله عليه وسلم حتى قال أبو مسعود: "ما رأيته غضب في موضع كان أشد غضبًا منه يومئذ"، ثم قال: "يا أيها الناس، إن منكم منفِّرين، فمن أمَّ الناس فليتجوّز، فإن خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة" [8]. وثمة مواقف أخرى تشير إلى أن غضبه عليه الصلاة والسلام لم يكن مقصورًا على ارتكاب المخالفات الشرعية، بل كان يغضب لمجرَّد تقاعس الناس عن الخير أو تركهم لما هو أولى، ويشهد لذلك ما رواه الإمام أحمد عن جرير بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: "خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحثنا على الصدقة، فأبطأ الناس، حتى رُئِي في وجهه الغضب". وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رجلاً شتم أبا بكر -رضي الله عنه- والنبي صلى الله عليه وسلم جالس، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ويتبسّم، فلما أكثر الرجل ردَّ عليه أبو بكر، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقام من مجلسه، فلحقه أبو بكر فقال: "يا رسول الله، كان يشتمني وأنت جالس، فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت؟".
ممارسة الرياضة وخاصة الرياضات الذهنيّة كاليوغا والتأمل التي تفرّغ الشحنات السلبية وتساعد على صفاء الذهن. التفكير قبل التحدث ولو لبضعة ثواني دون الخوف من رأي الآخرين في ذلك التأخير، لأن الثواني البسيطة تلك ستمنح الشخص فرصة أكبر للاتزان وتجنب الانفعال. الحرص على أخذ وقت خاص للاستجمام والاسترخاء من فترة إلى أخرى بهدف إراحة الأعصاب والتخلّص عن الضغط اليوميّ للعمل والأعباء المنزلية. الحرص على الحصول على وقت كافي ووافر من النوم المريح، فالنوم يحسن من كفاءة الدماغ والقلب والأعصاب وكافة أعضاء الجسم، وذلك ينعكس على مزاج الشخص العام. ممارسة تمارين التنفس العميق بشكل يومي، وذلك بأخذ نفس شهيق بأريحية ثم الزفير، ويفضل فعل ذلك في ساعات الصباح الباكر في الهواء العليل والجو اللطيف. تعويد النفس على التفكير بإيجابية والنظر للحياة بنظرة معتدلة، وألا يُحمل الإنسان الإخفاقات والفشل أكثر من طاقته وإنما أن يحاول تصحيح الأمور دون انفعال وغضب.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد في قوله: (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ للنَّاسِ) قال: هو الرجل بينه وبين أخيه حنة فيعرض عنه. وقال آخرون: هو التشديق. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن جعفر الرازي، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: هو التشديق. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن المغيرة، عن إبراهيم، قال: هو التشديق أو التشدّق " الطبري يشكُّ". حدثنا يحيى بن طلحة، قال: ثنا فضيل بن عياض، عن منصور، عن إبراهيم، بمثله. معنى آية: ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحًا - سطور. وقوله: (وَلا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحا) يقول: ولا تمش في الأرض مختالا. كما حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (وَلا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحا) يقول: بالخيلاء. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة قوله: (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ للنَّاسِ ولا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحا إنَّ اللهَ لا يُحبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ) قال: نهاه عن التكبر، قوله: (إنَّ الله لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ) متكبر ذي فخر. كما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: (كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ) قال: متكبر.
بتصرّف. ^ أ ب ت ث ج "كتاب: إعراب القرآن الكريم" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-04. بتصرّف. ↑ "إعراب القرآن وبيانه" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-04. بتصرّف. ↑ "كتاب الجدول في إعراب القرآن" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-04. بتصرّف. ↑ "تحليل تُصَعِّرْ من سورة لقمان آية 18" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-04. بتصرّف. ↑ "وصايا لقمان التربوية" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-06-04. بتصرّف.
وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18) القول في تأويل قوله تعالى: وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18) اختلفت القرّاء في قراءة قوله: (وَلا تُصَعِّرْ) فقرأه بعض قرّاء الكوفة والمدنيين والكوفيين: (وَلا تُصَعِّرْ) على مثال (تُفَعِّل). وقرأ ذلك بعض المكيين وعامة قرّاء المدينة والكوفة والبصرة (وَلا تُصَاعِرْ) على مثال (تُفَاعِل). ﴿وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ الفرق بين المختال والفخور أعرب مختال فخور؟. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وتأويل الكلام: ولا تعرض بوجهك عمن كلمته تكبرا واستحقارا لمن تكلمه، وأصل (الصعر) داء يأخذ الإبل في أعناقها أو رءوسها حتى تلفت أعناقها عن رءوسها، فيشبه به الرجل المتكبر على الناس، ومنه قول عمرو بن حُنَيٍّ التَّغلبيّ: وكُنَّــا إذَا الجَبَّــارُ صَعَّــرَ خَـدَّهُ أقَمْنــا لَــهُ مِــنْ مَيْلِـهِ فَتَقوَّمـا (3) واختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ للنَّاسِ) يقول: ولا تتكبر؛ فتحقر عباد الله، وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك.
كما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: (كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ) قال: متكبر. وقوله: (فخور) قال: يعدّد ما أعطى الله، وهو لا يشكر الله. --------------------- الهوامش: (3) البيت لعمرو بن حني (بالنون) التغلبي (معجم الشعراء للمرزباني ص 206 - 207) وهو فارس جاهلي مذكور، يقول في قتلهم عمرو بن هند، على رواية محمد بن داود: نُعَـاطِي المُلُـوكَ الحَـقَّ مَا قَصَدُوا بِنَا وَلَيْسَ عَلَيْنَـــا قَتْلُهُـــمْ بِمُحَــرَّمِ أنِفْـتُ لَهُـمْ مِـنْ عَقْلِ عَمْرِو بنِ مَرْثَدٍ إذَا وَرَدُوا مَــاءً وَرُمْـح بـنِ هَـرْثَمِ وَكُنَّــا إذَا الجَبَّــارُ صَعَّــرَ خَـدَّهُ أقَمْنَــا لَــهُ مِــنْ مَيْلِــهِ فَتَقَـوَّمِ قال: يريد: فتقوم أنت. كتب الأمر والنهي في القرأن الكريم - مكتبة نور. وهذا البيت يروى من قصيدة المتلمس التي أولها: يُعَـيِّرُنِي أُمِّـي رِجَـالٌ وَلَـنْ تَـرَى أخــا كــرمٍ إلا بِــأنْ يَتَكَرمَّــا وبعده البيت، وآخره: "أقمنا لــه مــن ميلــه فتقومـا" وغيره يروون هذه الأبيات لجابر بن حني التغلبي. وقال أبو عبيدة في تفسير قوله تعالى: (ولا تصعر خدك للناس): مجازه: لا تقلب وجهك، ولا تعرض بوجهك في ناحية، من الكبر؛ ومنه الصعر الذي يأخذ الإبل في رءوسها، حتى يلفت أعناقها عن رءوسها.
قوله تعالى: ﴿ وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ ﴾ أي امش مشيًا مقتصدًا ليس بالبطيء المثبط، ولا بالسريع المفرط، بل عدلًا وسطًا بين بين. قوله تعالى: ﴿ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ ﴾ أي لا تبالغ في الكلام، ولا ترفع صوتك فيما لا فائدة فيه؛ ولهذا قال: ﴿ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ﴾، قال مجاهد وغير واحد: إن أقبح الأصوات لصوت الحمير، أي غاية من رفع صوته أنه يشبه بالحمير في علوه ورفعه، ومع هذا هو بغيض إلى الله تعالى، وهذا التشبيه بالحمير يقضي تحريمه وذمه غاية الذم؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ، لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ" [5]. وهذه الوصايا التي وصى بها لقمان الحكيم لابنه تجمع أمهات الحكم، وتستلزم ما لم يذكر منها، وكل وصية يقرن بها ما يدعو إلى فعلها إن كانت أمرًا، وإلى تركها إن كانت نهيًا [6]. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. [1] صحيح البخاري برقم 6918، وصحيح مسلم برقم 124. [2] برقم 1748. [3] تفسير ابن أبي حاتم - رحمه الله - برقم 17164. [4] صحيح مسلم برقم 2626. [5] صحيح البخاري برقم 6975، وصحيح مسلم برقم 1620.