أسأل الله العون، والتوفيق والسداد. وفي عام 1414 صدر الأمر الملكي بتعيينه مفتيا عاما للمملكة، بالإضافة إلى رئاسة هيئة كبار العلماء، ورئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء. ولي إلى جانب هذا العمل في الوقت الحاضر عضوية في كثير من المجالس العلمية والإسلامية من ذلك:- 1- عضوية هيئة كبار العلماء بالمملكة. 2- رئاسة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في الهيئة المذكورة. 3- عضوية ورئاسة المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي. 4- رئاسة المجلس الأعلى العالمي للمساجد. 5- رئاسة المجمع الفقهي الإسلامي بمكة المكرمة التابع لرابطة العالم الإسلامي. 6- عضوية المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية في المدينة المنورة. 7- عضوية الهيئة العليا للدعوة الإسلامية في المملكة. أما مؤلفاتي فمنها: - 1- الفوائد الجلية في المباحث الفرضية. موقع الشيخ عبد العزيز بن بازگشت. 2- التحقيق والإيضاح، لكثير من مسائل الحج، والعمرة، والزيارة ( توضيح المناسك). 3- التحذير من البدع، ويشتمل على أربع مقالات مفيدة، ( حكم الاحتفال بالمولد النبوي، وليلة الإسراء والمعراج، وليلة النصف من الشعبان، وتكذيب الرؤيا المزعومة من خادم الحجرة النبوية المسمى الشيخ أحمد). 4- رسالتان موجزتان في الزكاة والصيام.
لفضيلة الشيخ عبد العزيز البرعي وفقه الله تعالى طعن توكل كرمان في الإمام ابن باز لا يضره وإنما كشفت عن حقيقتها 💥قال الشيخ عبد العزيز البرعي حفظه الله بعد كلام له في من نصب العداوة لأولياء الله: 🎙️وهذا الكلام أريد أن أتوصل به إلى شيء: ما فاهت به توكل كرمان، وطعنها في إمام المسلمين في هذا العصر عبد العزيز بن عبد الله بن باز عليه رحمة الله، الذي يُجِلُّه أهل السنة، ويخاف منه أهل البدع. 🌐 صلى عليه صلاة الغائب أناس لا يحبونه!! وفرحوا بموته!! موقع الشيخ عبد العزيز بن باز للفتاوى. لكن يريدون أن يبيضوا وجوههم عند الناس 🌍 في أقطار الأرض صلوا عليه، والحب ليس في قلوبهم، هم على منهج مخالف: صوفية… أو غير ذلك؛ هيبة له. ⚫ فحين تتجرأ امرأة وتطعن فيه بأنه ضالٌ مُضل كذبت ورب الكعبة نجزِم ونحلف بأنه ليس كما قالت بل هو من أولياء الله، ومن المجددين لدين الله، ومن المدافعين عن دين الله، هو شرفٌ لقومه، وشرف للمسلمين أجمعين، نرفع به رؤوسنا، ونعتز به، ونجعل حبه عبادة نتقرب بها إلى الله جل وعلا. 🚫 فهذه التي تقول عنه: "ضالٌ مُضل"، 📌 ليس في الشيخ ابن باز مغرز إبرة يصلح لهذه الكلمة، هو الهادي المهتدي، هو العالم الجليل، هو بقية السلف، هو شيخ الإسلام رحمة الله عليه.
⚫ وهذه المرأة إنما حددت موقعها، وكشفت المخبوء في داخلها، وبانت على حقيقتها وإن كتمت ذلك من سنين، لكن أبى الله إلا أن يفضحها أنها عدوَّةٌ للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ⛰️ﻛﻨﺎﻃﺢ ﺻﺨﺮﺓ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻴﻮﻫﻨﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻀﺮﻫﺎ ﻭﺃﻭﻫﻰ ﻗﺮﻧﻪ اﻟﻮﻋﻞ 📛 فإنما ضرت نفسها، وأظهرت نفسها على الحقيقة، وأنها على مناهج منحرفة بعيدة عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. 🔍 وأُلْفِتُ النظر إلى هذا السكوت العجيب من قادة الإخوان المسلمين على وجه الأرض، منهم دكاترة جامعيون، ومنهم من هو دون ذلك ومنهم يعتبرون قادة للجماعة ولسان حالهم يقول: لم آمر بها ولم تسؤني أنا ما سمعت قد يكون غيري سمع الله أعلم. كتب عليكم الصيام الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله - موقع ينابيع الدعوة. 🔇ما سمعنا كلمة واحدة أنهم ينكرون عليها ويطلبون استتابتها من هذا الكلام، ويطلبون محاكمتها إلى المحاكم الشرعية. أين ذهبوا ⁉️ أين ذهب تبجحهم أنهم على العقيدة الصحيحة ⁉️ وأنهم يحبون ابن باز ⁉️ وأن دعوته أحسن من دعوة غيره ⁉️ ↔️ صدقوا وكذبوا: صدقوا أن دعوته صافية كالماء الذي نزل من السماء. وكذبوا فمعتقدهم على غير ذلك، معتقدهم في هذا على غير ذلك. ولهذا ترون وجودهم، وسكوتهم، وعدم اعتراضهم. 🎙️فلهذا لا نقول إن توكل كرمان حددت موقعها؛ بل لو شُكر أحدٌ على باطل لشكرناها حيث حددت لنا مواقع الإخوان المسلمين كلهم، وبينت لنا أنهم بعيدون عن الدعوة السلفية والغيرة عليها، وأنهم راضون بهذا الكلام أن يصدر من شخص يمثلهم على مستوى العادة، ويمجدونها ويجلونها ويرفعون من شأنها فهذا حالهم!!.
6- سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، وقد لازمت حلقاته نحوا من عشر سنوات، وتلقيت عنه جميع العلوم الشرعية ابتداء من سنة ( 1347) هـ إلى سنة ( 1357) هـ، حيث رشحت للقضاء من قبل سماحته. جزى الله الجميع أفضل الجزاء وأحسنه، وتغمدهم جميعاً برحمته ورضوانه. وقد توليت عدة أعمال هي: 1- القضاء في منطقة الخرج مدة طويلة استمرت أربعة عشر عاماً وأشهرا وامتدت بين سنتي (1357) هـ إلى عام ( 1371) هـ، وقد كان التعيين في جمادى الآخرة من عام( 1357) هـ، وبقيت إلى نهاية عام ( 1371) هـ. موقع الشيخ عبد العزيز بن بازدید. 2- التدريس في المعهد العلمي بالرياض سنة ( 1372) هـ وكلية الشريعة بالرياض بعد إنشائها سنة ( 1373) هـ في علوم الفقه، والتوحيد والحديث، واستمر عملي على ذلك تسع سنوات انتهت في عام ( 1380) هـ. 3- عينت في عام ( 1381) هـ نائباً لرئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وبقيت في هذا المنصب إلى عام ( 1390) هـ. 4- توليت رئاسة الجامعة الإسلامية في سنة ( 1390) هـ بعد وفاة رئيسها شيخنا الشيخ محمد ابن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - في رمضان عام ( 1389) هـ وبقيت في هذا المنصب إلى سنة (1395هـ). 5- وفي 14/10/1395هـ صدر الأمر الملكي بتعيني في منصب الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية، والإفتاء، والدعوة، والإرشاد، ولا أزال إلى هذا الوقت في هذا العمل.
ذات صلة بحث عن الشيخ عبدالعزيز بن باز معلومات عن ابن باز صفات الشيخ عبد العزيز بن باز الشكلية امتاز الشيخ عبد العزيز بن باز بصفات شكلية معتدلة؛ حيث كان متوسط القامة، له وجه مستدير وابتسامة مشرقة، وكان لون بشرته حنطي، وفمه متوسط الحجم، أقنى الأنف ، مع لحية صغيرة على العارضين وكثيفة تحت ذقنه، لحيته سوداء مخضبة بالبياض، فلما غلب البياض على السواد كان يصبغها بالحناء. [١] ويمتاز بصدره العريض وبُعد منكبيه، وامتاز باعتدال كفيه وقدميه؛ فكان التوسط سمة جسمه وصفاته الشكلية، وكان قد أخذ من أوصاف من سبقه من العلماء والأجلاء رحمهم الله، وكان الشيخ يُحب لباس الثياب البيضاء الواسعة. الشيخ عبد العزيز بن باز - بـــــــــــــــئــر الحــلـــو. [١] صفات الشيخ عبد العزيز بن باز الخُلُقية اتصف الشيخ عبد العزيز بن باز بصفات خُلُقية حسنة؛ فقد كان رقيق القلب، دمعته سريعة الوصول لعينيه، يمتاز بروح استثنائية قريبة من قلوب الناس، فقد كان كريماً في خلقه الطيب الطاهر، وامتاز باللين واللطف والتواضع والعطاء والكرم، فهو العالم المسلم والقدوة الحسنة في الأخلاق الطيبة وحُسن المعاملة وطيب الموعظة وأدب الكلام. [٢] وقد استقى أخلاقه من القرآن الكريم، وهدي الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم-؛ فكان زاهداً، أميناً، صادقاً، ذكي الفؤاد والعقل، خاشعاً وخاضعاً لله -تعالى-، كثير التقرب لله -تعالى- بالعبادات والطاعات، ومن أعظم ما تميز به الشيخ السكينة والوقار، والحلم وسعة الصدر، والحب الشديد للتدريس وتعليم طلابه فقه الترجيح، بدون تعصب لمذهب واحد فقط.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (١٠٧) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ (١٠٨) ﴾ يقول تعالى ذكره، مخبرا عن قيل الذين خفَّت موازين صالح أعمالهم يوم القيامة في جهنم: ربنا أخرجنا من النار، فإن عدنا لما تكره منا من عمل، فإنا ظالمون. * * * وقوله: ﴿قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا﴾ يقول تعالى ذكره: قال الربّ لهم جلّ ثناؤه مجيبا ﴿اخْسَئُوا فِيهَا﴾ أي: اقعدوا في النار، يقال منه: خَسَأتْ فلانا أخْسَؤُه خَسْأً وخُسُوءا، وخَسيء هو يخسَأ، وما كان خاسئا، ولقد خَسِيء، ﴿ولا تُكَلِّمُونِ﴾ فعند ذلك أيس المساكين من الفرج، ولقد كانوا طامعين فيه. فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. كما:- ⁕ حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن بن مَهْديّ، قال: ثنا سفيان، عن سَلمة بن كُهَيل، قال: ثني أبو الزعراء، عن عبد الله، في قصة ذكرها في الشفاعة، قال: فإذا أراد الله ألا يُخْرج منها، يعني من النارأحدا، غير وجوههم وألوانها، فيجيء الرجل من المؤمنين فيشفع فيهم، فيقول: يا ربّ، فيقول: من عرف أحدا فليخرجه؛ قال: فيجيء الرجل فينظر فلا يعرف أحدا، فيقول: يا فلان يا فلان، فيقول: ما أعرفك. فعند ذلك يقولون: ﴿ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون فَيَقُولُ اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ﴾ فإذا قالوا ذلك؛ انطبقت عليهم جهنم فلا يخرج منها بشر.
9945 – حدثنى المثني قال، حدثنا ابو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد: " و المستضعفين من الرجال و النساء و الولدان " = الصبيان =" الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذي القرية الظالم اهلها "، مكه امر المؤمنين ان يقاتلوا عن مستضعفين مؤمنين كانوا بمكة. 9946 – حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا احمد بن مفضل قال، حدثنا اسباط، عن السدي: " و ما لكم لا تقاتلون فسبيل الله و المستضعفين من الرجال و النساء و الولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذي القرية الظالم اهلها "، يقول: و ما لكم لا تقاتلون فسبيل الله و فالمستضعفين = و اما " القرية "، فمكة. 9947 – حدثنى المثني قال، حدثنا سويد بن نصر قال، اخبرنا ابن المبارك، عن عثمان بن عطاء، عن ابيه، عن ابن عباس فقوله: " و ما لكم لا تقاتلون فسبيل الله و المستضعفين "، قال: و فالمستضعفين. [243] سورة المؤمنون (7) - تدبر - محمد علي يوسف - طريق الإسلام. 9948 – حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنى حجاج، عن ابن جريج قال، اخبرنى عبدالله بن عديد: انه سمع محمد بن مسلم بن شهاب يقول،" و ما لكم لا تقاتلون فسبيل الله و المستضعفين من الرجال و النساء و الولدان "، قال: فسبيل الله و سبيل المستضعفين. 9949 – حدثنا الحسن بن يحيي قال، اخبرنا عبدالرزاق قال، اخبرنا معمر، عن الحسن و قتادة فقوله: " اخرجنا من هذي القرية الظالم اهلها "، قالا خرج رجل من القرية الظالمة الى القرية الصالحة، فادركة الموت فالطريق، فناي بصدرة الى القرية الصالحة، (4 فما تلافاة الا هذا 5 = فاحتجت به ملائكة الرحمة و ملائكة العذاب، (6 فامروا ان يقدروا اقرب القريتين اليه، فوجدوة اقرب الى القرية الصالحة بشبر = و قال بعضهم: قرب الله الية القرية الصالحة، فتوفتة ملائكة الرحمة.
وجملة: (إنّه لا يفلح... وجملة: (لا يفلح الكافرون) في محلّ رفع خبر إنّ.. إعراب الآية رقم (118): {وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (118)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (قل ربّ) مرّ إعرابها، الواو عاطفة- أو حاليّة- جملة: (قل... وجملة: (النداء وجوابه... وجملة: (ارحم... وجملة: (أنت خير الراحمين) في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول. انتهت سورة المؤمنون ويليها سورة النور.
إعراب الآيات (106- 107): {قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَكُنَّا قَوْماً ضالِّينَ (106) رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ (107)}. الإعراب: (ربّنا) منادى مضاف منصوب، و(نا) مضاف إليه (علينا) متعلّق ب (غلبت)، الواو عاطفة. جملة: (قالوا... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (ربّنا... ) لا محلّ لها اعتراضيّة للاسترحام. وجملة: (غلبت علينا شقوتنا) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (كنّا... ) في محلّ نصب معطوفة على جملة غلبت. 107- (ربّنا) مثل الأول (منها) متعلّق ب (أخرجنا)، الفاء الأولى عاطفة والثانية رابطة لجواب الشرط. وجملة: (ربّنا) الثانية لا محلّ لها استئنافيّة في حيّز القول للتوكيد. وجملة: (أخرجنا... ربنا اخرجنا منها وان عدنا فانا ضالمون. ) لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: (إن عدنا... ) لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء. وجملة: (إنّا ظالمون... ) في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. الصرف: (شقوتنا)، مصدر لبيان الهيئة والنوع من الثلاثيّ شقي، وزنه فعلة بكسر الفاء وسكون العين.. إعراب الآيات (108- 111): {قالَ اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ (108) إِنَّهُ كانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبادِي يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (110) إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ (111)}.
وقال عبد الله بن عمرو: هانت والله دعوتهم على مالك ورب مالك، قال: ثم يدعون ربهم فيقولون: {قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ * رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ} [المؤمنون:106 - 107] فيسكت عنهم ربهم سبحانه وتعالى أمداً طويلاً، قال: عبد الله بن عمرو: قدر عمر الدنيا مرتين، وتركهم في نار جهنم، ثم يرد عليهم بقوله: {اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ} [المؤمنون:108] قال: فوالله ما نبس القوم بعدها بكلمة. يعني: بعدما تضرعوا وطلبوا من مالك ليقض عليهم ربهم، ثم سألوا رب العالمين سبحانه وتعالى وكان الجواب ذلك، قال: فما نبس القوم بعدها بكلمة، وما هو إلا الزفير والشهيق في نار جهنم، فشبه أصواتهم بصوت الحمير، أوله زفير وآخره شهيق. وجاء أيضاً في الأثر أن الله سبحانه وتعالى مكث عنهم ما شاء الله وناداهم: {أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ} [المؤمنون:105] فلما سمعوا ذلك ظنوا أن الله عز وجل سيرحمهم وسيخرجهم من نار جهنم، فقالوا: {رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ * رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ} [المؤمنون:106 - 107] ، فقال عند ذلك: {اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ} [المؤمنون:108] ، فانقطع عند ذلك الرجاء والدعاء وأقبل بعضهم على بعض ويصرخ بعضهم في وجوه بعض، وأطبقت عليهم النار والعياذ بالله.