فأتيحت الفرصة لفناني منطقة الرياض ليبحروا في أفكارهم ويعبروا عن هذا العنوان العظيم بأعمال تشكيلية مميزة وإبداعات متفردة تبين مدى قدرة الفنان التشكيلي السعودي على المنافسة والظهور بفنه محلياً وعالمياً، فقد تنوعت الأساليب والمدارس الفنية المشاركة في المعرض بين فنون حديثة كفن التجميع وفن الميكس ميديا وأعمال واقعية وتجريدة وسريالية وانطباعية وتأثيرية وغيرها، لتكون نسيجا فنيا بطابع جمالي وأفكار مختلفة ويشكل عملاً مكتملاً يعرف الناس بمشروع نيوم وأهدافه. وقد شارك في المعرض أكثر من خمسين عملاً فنياً بينهم ستة ضيوف شرف من كبار فناني المنطقة وممن كان لهم الأثر الكبير في دعم وتشجيع المواهب والشباب وهم (عميد الفنانين التشكيليين الراحل سعد العبيّد رحمه الله، الفنان التشكيلي سمير الدهام، الفنان التشكيلي سليمان المقبل، الدكتورة منال الرويشد، الدكتورة هناء الشبلي، الفنان التشكيلي محمد العجلان). وشاركت الفنانة التشكيلية الشابة ريما بنت عايض الشدي بالرسم المباشر أمام الجمهور بعمل بورتريه لسمو سيدي ولي العهد الأمير محمد بن سلمان, كما شاركت 3 من المواهب الصغيرة بالرسم المباشر وهم: (الجوهرة البقمي, جوري الغامدي, ليال المفرج).
بعد 6 أشهر من التدريب المكثف والتوجيه الشامل لتمكين القيادات النسائية؛ تنتهي رحلة برنامج #سمو_لقياديات_الأزياء. تويتر نوره العتيبي فواز القرني لا. #هيئة_الأزياء — هيئة الأزياء (@FashionMOC) April 6, 2022 هيئة الأزياء تختتم برنامج "سمو" لقياديات الأزياء كشفت هيئة الأزياء عن انتهاء رحلة برنامج "سمو" لقياديات الأزياء، بعد 6 أشهر من التدريب المكثف والتوجيه الشامل لتمكين القيادات النسائية، والذي نجح في تمكين 14 من رائدات الأعمال في مجال الأزياء، من أصل 74 متقدمة على البرنامج، و25 مرشحة، والذي استهدف رائدات الأعمال في مجال الأزياء من الجيل الصاعد، لتطوير مواهبهن القيادية والارتقاء بها. وشملت أسماء خريجات البرنامج كلاً من: دلال العتيبي، وزهراء الصغير، وغاردينيا حافظ، وسمر نصر الدين، ومها الحديبي، والعنود الصالح، وهبة فرّاش، وعنان البريكان، وهاجر العرفج، ونورة المهيدب، وليلى العقيل، ونجلاء المنجم، وأروى السحيم، وآلاء با جويبر. وفي إطار ذلك أوضح الرئيس التنفيذي لهيئة الأزياء "بوراك شاكماك"، أن برنامج قيادات الأزياء "سمو" نجح في منح المواهب السعودية رؤية أفضل خارج حدود السوق المحلي من خلال تمكين المشاركات من الوصول إلى خبراء القطاع في مختلف دول العالم، مشيرا إلى أن البرنامج حقق منفعة متبادلة للجميع إذ لم يسبق للخبراء والمرشدين في البرنامج التعرف على إمكانات صناعة الأزياء بالمملكة، وهو ما أسهم في وعيهم وإدراكهم بحجم التنامي الكبير للقطاع.
خبرني - أثارت نجمة السوشال ميديا السعودية فوز العتيبي، الجدل مجددًا، بعد نشرها صورة عبر حسابها في سناب شات لفتاة بملابس البحر "البكيني" وبجانبها مجموعة من الخنازير على الشاطئ، وسط انقسام المتابعين بين أنها هي صاحبة الصورة، أو أنها تعود للممثلة التركية بيرين سات. الأميرة "نورة بنت فيصل" تفتخر بالمشارِكات في ختام برنامج "سمو" لقياديات الأزياء - مجلة هي. وأعادت العتيبي نشر الصورة في تويتر معلقة: "مرضى نفسياً كل هالسب عشاني بس نزلت صورة عادية بسنابي وانا اشوف المشاهدات طارت فجأة وكلهم مصورين الشاشة عشان بس يسبون". وتداول رواد مواقع التواصل الاجتماعي صورة البكيني التي نشرتها فوز، بغضب واستنكار شديدين، مؤكدين أنها تجاوزت كل الخطوط الحمراء بدعوى الحرية، كما انتقدوا زوجها، لتركها تنشر أي صور دون اكتراث لردود الفعل. وقال آخرون، إن الصورة تعود للمثلة التركية بيررن سات وليست لفوز العتيبي، ولكنها قامت بنشرها نظرًا للشبه الكبير بينهما، متعمدة إثارة الجدل بشكل أو بآخر. وجاء في تعليقات المغردين: "معقول هذا انتي؟ ليش كذا ؟ ماعليش والله لو متربية بحضيرة ما تطلعين بهالشكل يعني ايش الفايده من الموضوع ابي افهم ؟في اجمل منك واحلى مايسوون كذا شوشره بالفاضي وتدعين التنمر وتسوين اشياء غلط ولاتبين احد يعلق عليها لا تنشرينها؟!
تفسير: (قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما) ♦ الآية: ﴿ قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ﴾. إن هذان لساحران إعراب. ♦ السورة ورقم الآية: طه (63). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ ﴾ يعنون: موسى وهارون عليهما السلام ﴿ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ ﴾ من مصر ويغلبا عليها ﴿ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ﴾ بجماعتكم الأشراف؛ أي: يصرفا وجوههم إليهما. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قَالُوا ﴾ وأسرَّ بعضهم إلى بعض يتناجون، ﴿ إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ ﴾؛ يعني: موسى وهارون، وقرأ ابن كثير وحفص: "إنْ" بتخفيف النون، {هذان}؛ أي: ما هذان إلا ساحران؛ كقوله: ﴿ وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ ﴾ [الشعراء: 186]؛ أي: ما نظنك إلا من الكاذبين، وشدَّد ابن كثير النون من "هذان"، وقرأ أبو عمرو: "إن" بتشديد النون "هذين" بالياء على الأصل، وقرأ الآخرون: "إن" بتشديد النون، "هذان" بالألف واختلفوا فيه، فروى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين: أنه خطأ من الكاتب.
آية (63): س- *(إنّ هذان لساحران) لماذا جاءت هذان مرفوعة بعد إنّ؟ ج- (د. إن هذان لساحران يحتوي على خطأ لغوي. حسام النعيمى): هاهنا مقدمة قبل أن نخوض في الإجابة عن السؤال: نحن عندما يرد إلينا كلام لعربي فصيح نحاول أن نجد له توجيهاً لأن أحدث النظريات اللغوية تقول: "ابن اللغة له القدرة على أن يكوّن من الجُمل ما لا حصر له, وله القدرة على أن يحكم بأصولية أي جملة في لغته وعدم أصوليتها" معناه هو يتكلم هكذا فكلامه كله محترم ومقبول هذا كلامه. لما نسمع كلام العربي نحاول أن نجد له توجيهاً إما أن يكون موافقاً لكلام عموم العرب وإما أن يكون له حكمة خاصة أو حالة خاصة. إلى متى كلام العرب يؤخذ به للإستشهاد ؟ أوقف العلماء الإستشهاد إلى الوقت الذي اختلط الناس وصار العربي يتعلم العربية في الكُتّاب يعني في حدود 150 للهجرة، يقولون آخر من كان يحتج به (ابن هرمة) الشاعر المتوفى سنة 150 للهجرة كان آخر من يحتج به، بعض العلماء بقوا يسافرون إلى القبائل (هذا في المدن) ويسمعون منهم, وفي هذه المرحلة في مرحلة السفر إلى القبائل توقف الأخذ من قريش؛ إلى أن قالوا: قريش اختلطت. فما عاد أحد من العلماء يذهب إلى قريش, وصاروا يذهبون إلى البوادي، لما بدأوا يجمعون اللغة وجدوا أن قريشاً قد اختلطوا وفسدت ألسنتهم فصاروا يأخذون من تميم ومن هذيل ومن أسد ومن كنانة الذين في البادية.
وقال قوم: هو لغة الحارث بن كعب وخثعم وكنانة، فإنهم يجعلون الاثنين في موضع الرفع والنصب والخفض بالألف، يقولون: أتاني الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان، فلا يتركون ألف التثنية في شيء، وكذلك يجعلون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها ألفًا كما في التثنية، يقولون: كسرت يداه وركبت علاه، يعني يديه وعليه، وقال شاعرهم: تزود مني بين أذناه ضربةً دعته إلى هابي التراب عقيم يريد: بين أذنه، وقال آخر: إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها وقيل: تقدير الآية "إنه هذان"، فحذف الهاء، وذهب جماعة إلى أن حرف إن ها هنا بمعنى: نعم؛ أي: نعم هذان. روي أن أعرابيًّا سأل ابن الزبير شيئًا فحرمه، فقال: لعن الله ناقةً حملتني إليك، فقال ابن الزبير: إن وصاحبها؛ أي: نعم، وقال الشاعر: بَكَرَتْ عليَّ عواذلي يَلْحِينني فألُومُهُنَّه ويقُلْنَ شيبٌ قد علا كَ وقد كبُرْت فقُلتُ إنَّه أي: نعم. ﴿ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ ﴾ مصر ﴿ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ﴾ قال ابن عباس: يعني بسراة قومكم وأشرافكم، يقال: هؤلاء طريقة قومهم؛ أي: أشرافهم، و{المثلى} تأنيث الأمثل؛ وهو الأفضل، حدث الشعبي عن علي، قال: يصرفان وجوه الناس إليهما.
الوجه الثاني: " إن" هنا ليست الناسخة؛ بل هي إن بمعنى "نعم"، ويكون المعنى: نعم هذان ساحران، وهو قول جماعة من النحويين، منهم المبرد والأخفش الصغير، وذكره أبو إسحاق الزجاج في تفسيره، وذكر أنه عرض هذا القول على المبرد وإسماعيل القاضي فقبِلاه. وذلك كقول الشاعر: بَكَرَ العَوَاذِلُ فِي الصَّبُو حِ يَلُمْنَنِي وَأَلُومُهُنَّـهْ وَيَقُلْنَ شَيْبٌ قَدْ عَلاَ كَ وَقَدْ كَبِرْتَ فَقُلْتُ: إِنَّهْ أي: فقلت: نعم. وعلى هذا الوجه يكون: ( هذان ساحران) مبتدأ وخبرًا مرفوعين كالوجه السابق. الوجه الثالث: " إن" هنا نافية، واللام الداخلة على ( ساحران) بمعنى: إلا، فيكون المعنى: ما هذان إلا ساحران، وهذا قول الكوفيين من النحاة، وعلى هذا القول تكون ( هذان) مبتدأ مرفوعًا. لوجه الرابع: " إن" ناسخة وناصبة، و ( هذان) اسمها، ومجيء اسم الإشارة بالألف مع أنه في محل نصب جَارٍ على لغة بعض العرب من إجراء المثنى وما يلحق به بالألف دائمًا، وهو قول أبي حيان وابن مالك والأخفش وأبي علي الفارسي. وهذه لغة كنانة وبلحارث بن كعب، وبني العنبر وبني هجيم، وبطون من ربيعة وخثعم وهمدان وعذرة. ومما يشهد لذلك قولُ الشاعر أبي النجم العجلي: وَاهًا لِرَيَّا ثُمَّ وَاهًا وَاهَا يَا لَيْتَ عَيْنَاهَا لَنَا وَفَاهَا وَمَوْضِعَ الخَلْخَالِ مِنْ رِجْلاَهَا بِثَمَنٍ نُرْضِي بِهِ أَبَاهَا فكلمة ( عيناها) في البيت الأول اسم "ليت" منصوب وهو مثنى، ورغم ذلك كتبت بالألف ( عيناها) ، وليس بالياء ( عينيها.
محمد بن محمد أبو شهبة، مكتبة السنة، القاهرة، ط2، 1423هـ / 2003م، ص375: 373.