تاريخ النشر: الأربعاء 7 ذو القعدة 1421 هـ - 31-1-2001 م التقييم: رقم الفتوى: 6838 103135 0 571 السؤال رجل نوى العمرة، ونوى أن يأتي بالعمرة بعد أن يقيم في جدة يومين، وتجاوز ميقاته أثناء ذهابه إلى جدة، ثم جلس فيها يومين، وأحرم منها واعتمر. فهل عليه شيء في تجاوز الميقات؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمن لم يكن من أهل ( جدة) ونوى العمرة، لزمه أن يحرم من الميقات، أو من محاذاته إذا كان سفره بالطائرة، ولا يجوز له تأخير الإحرام إلى جدّة ولو كان ينوي البقاء فيها يومين، وذلك لحديث ابن عباس - رضي الله عنهما-: أن النبي صلى الله عليه وسلم وقَّت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، وقال: هن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، ممن أراد الحج أو العمرة، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة. رواه البخاري ومسلم. تجاوز الميقات لمن نوى الحج أو العمرة ثم الرجوع إليه - الإسلام سؤال وجواب. فإن جاوز الميقات دون إحرام، ولم يرجع لزمه دم يذبح في مكة، ويوزع على فقراء الحرم. هذا لمن كان عازماً على أداء العمرة في سفرته هذه، أما من كان متردداً لا يدري أيعتمر بعد قضاء مصلحته في ( جدة) أم لا؟ فلا يلزمه الإحرام من الميقات، ثم إن عزم في (جدة) على العمرة أحرم من محله الذي هو فيه، وهو (جدة).
المقدم: في هذا اللقاء نود أن نعرف حكم من تجاوز الميقات بدون إحرام؟ الشيخ: الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين. من تجاوز الميقات بدون إحرام فلا يخلو من حالين: إما أن يكون مريداً للحج أو العمرة، فحينئذ يلزمه أن يرجع إليه ليحرم منه بما أراد من النسك: الحج أو العمرة، فإن لم يفعل فقد ترك واجباً من واجبات النسك، وعليه عند أهل العلم فدية دم يذبحه في مكة، ويوزعه على الفقراء هناك. حكم من تجاوز الميقات ولم يحرم جاهلًا بذلك. وأما إذا تجاوزه وهو لا يريد الحج ولا العمرة، فإنه لا شيء عليه، سواء طالت مدة غيابه عن مكة أم قصرت؛ وذلك لأننا لو ألزمناه بالإحرام من الميقات في مروره هذا، لكان الحج أو العمرة يجب عليه أكثر من مرة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الحج لا يجب في العمر إلا مرة، وأن ما زاد فهو تطوع، وهذا هو القول الراجح من أقوال أهل العلم في من تجاوز الميقات بغير إحرام، أي: أنه إذا كان لا يريد الحج ولا العمرة فليس عليه شيء، ولا يلزمه الإحرام من الميقات. المقدم: ما الفرق بين الإحرام كواجب والإحرام كركن من أركان الحج؟ الشيخ: الإحرام كواجب معناه: أن يقع الإحرام من الميقات، والإحرام كركن معناه أن ينوي النسك، فمثلاً: إذا نوى النسك بعد مجاوزة الميقات مع وجوب الإحرام منه فهذا ترك واجباً وأتى بالركن وهو الإحرام، وإذا أحرم من الميقات فقد أتى بالواجب والركن؛ لأن الركن: هو نية الدخول في النسك، وأما الواجب: فهو أن يكون الإحرام من الميقات، هذا هو الفرق بينهما.
قال ابن قدامة: "من جاوز الميقات مريدًا للنسك غير محرم، فعليه أن يرجع إليه ليحرم منه، إن أمكنه، سواء تجاوزه عالمًا به أو جاهلًا، علم تحريم ذلك أو جهله. فإن رجع إليه، فأحرم منه، فلا شيء عليه. لا نعلم في ذلك خلافًا" (المغني 3/252). 3- أن يرجع لميقات آخر ليس هو ميقاته الأصلي كمن يقدم من المدينة إلى جدة وبعد انتهاء عمله يحرم من قرن المنازل أو وادي محرم أو يلملم, وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على ثلاثة أقوال: 1- فذهب الحنابلة والمالكية إلى أن عليه الرجوع إلى ميقاته (كشاف القناع 2/404, مواهب الجليل 3/42). 2- وذهب الشافعية إلى أن عليه أن يرجع إلى ميقاته أو إلى مثل مسافته من ميقات آخر. (مغني المحتاج 2/227, نهاية المحتاج 3/261). 3- وذهب الحنفية إلى أن له الرجوع إلى أي ميقات من المواقيت ولو كان أقرب ميقات. (رد المحتار 2/580). وهذا هو الراجح من أقوال أهل العلم فيجوز له أن يعود لأقرب ميقات له ولو لم يكن هو ميقاته الأصلي؛ لأنه داخل عندئذ في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: "ولمن أتى عليهن من غير أهلهن". مسائل فيمن تجاوز الميقات وما يلزمه - إسلام ويب - مركز الفتوى. أما إذا لم يرجع لأقرب ميقات له وأحرم من مكانه: فاتفق أهل العلم على أنه قد ترك واجباً من واجبات الحج أو العمرة وهو الإحرام من الميقات.
ما المراد بالإحرام؟ وما حكمه ؟ أجابت لجنة الفتوى، بمجمع البحوث الإسلامية: الإحرام يراد به: نية الدخول في النسك ( الحج والعمرة)، وأجمع العلماء على أن النسك الحج أو العمرة- لا بد فيه من الإحرام، لكن اختلفوا فيه هل هو من الأركان أو من الشروط، على قولين، الأول: إن الإحرام ركن للنسك، ذهب إليه: المالكية، والشافعية، والحنابلة. والقول الثاني: إن الإحرام شرط من شروط صحة النسك، غير أنه شرط من وجه، وركن من وجه، أو هو شرط ابتداء، وله حكم الركن انتهاء، وذهب إليه الحنفية. والقول المختار: هو ما ذهب إليه جمهور الفقهاء، لأن الإحرام هو نية الحج أو العمرة من الميقات المعتبر شرعًا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى ان الله ورسوله فهجرته إلي الله ورسوله ومن كانت هجرته إلي دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ». ما حكم مجاوزة الميقات دون إحرام لمن يريد الحج أو العمرة؟ أجابت لجنة الفتوى: اتفق الفقهاء على حرمة مجاوزة الميقات بغير إحرام دون عذر، لكنهم اختلفوا في وجوب الكفارة على من جاوز الميقات دون إحرام.
أما إذا تجاوزه بدون نية ثم بدا له أن يعتمر أثناء إقامته بجدة أو غيرها، فليحرم من محله الذي هو فيه، وعمرته صحيحة ولا شيء عليه. 2/ ومن لزمه الإحرام من الميقات لا يجوز له تجاوزه بغير إحرام، ومن فعل ذلك عمداً فهو آثم، وإن كان خطأً أو جهلاً أو نسياناً فلا إثم عليه، ويجب عليه أن يعود إلى الميقات ويُحرم منه، ولا دم عليه عند الشافعية والحنابلة والمالكية، لأنه أحرم من الميقات الذي أُمِر بالإحرام منه، فلم يلزمه شيء، كما لو لم يتجاوزه، وإنما وجبت عليه العودة إليه، لأنه واجب عليه أمكنه فعله، فلزمه كسائر الواجبات تداركاً لإثمه وتقصيره، فإن لم يمكنه العودة إليه أحرم من مكانه، ولزمه دم وهو ذبح شاة توزع على فقراء مكة. 3/ وإذا أحرم مريد الحج أو العمرة من ميقاته دون أن يلبس ملابس الإحرام وظل لابساً للمخيط، فهو آثم إن تعمد فعل ذلك، وغير آثم إن فعله خطأ أو جهلاً أو نسياناً، وفي كلا الحالين يجب أن يخلع المخيط حالاً، وعليه فدية على التخيير وهي: صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع، أو ذبح شاة، كما في حديث كعب بن عجرة وهو في الصحيحين. علماً بأن بعض العلماء ذهب إلى عدم وجوب الفدية إن كان ناسياً أو جاهلاً أو مخطئاً، لأن لبس المخيط ليس من باب الإتلافات التي لا يمكن ردُها.
فدل هذا الحديث على جميع ما ذكرناه آنفًا لمن تأمله. أما إن كان الذي لم يرد حجًا ولا عمرة لم تتجدد له نية الحج أو العمرة إلا بعد ما وصل إلى الحرم فهذا فيه تفصيل: فإن كان أراد الحج فلا بأس أن يحرم به من الحرم أو الحل؛ لقول النبي ﷺ في هذا الحديث: ومن كان دون ذلك فمهله من أهله حتى أهل مكة يهلون من مكة. وأما إن أراد العمرة فإنه يخرج إلى الحل كالتنعيم والجعرانة أو غيرهما فيحرم من ذلك؛ لأن النبي ﷺ أمر عائشة رضي الله عنها لما أرادت العمرة وهي بمكة أن تخرج إلى التنعيم فتهل بعمرة منه. وأمر أخاها عبدالرحمن أن يصحبها في ذلك. والله ولي التوفيق [2]. رواه البخاري في (الحج) باب مهل أهل مكة للحج والعمرة برقم 1524، ومسلم في (الحج) باب مواقيت الحج والعمرة برقم 1181. رسالة جوابية صدرت من مكتب سماحته بتاريخ 1/8/1387 هـ عندما كان نائبًا للجامعة الإسلامية على استفتاء مقدم من م. ي. م. ع. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 17/ 10). فتاوى ذات صلة
الاتصال بالموقع المقيم يمكنك تسجيل الدخول إلى موقع مقيم باتباع التعليمات التالية: أدخل اسم المستخدم في الحقل المقدم. ثم أدخل كلمة المرور في الحقل المخصص. انقر فوق رمز (إدخال). رابط لموقع المقيم لخدمة صلاحية التأشيرة يوفر لك موقع مقيم رابطًا خاصًا للاستعلام عن صلاحية التأشيرة. موقع مقيم خدمة صلاحية التاشيرة – المعلمين العرب. سينقلك الرابط إلى الصفحة المخصصة لإدخال البيانات اللازمة لإكمال خدمة طلب التأشيرة بنجاح ، ويمكنك الوصول إلى رابط الخدمة "من هنا". وهنا نصل إلى نهاية مقالنا الذي تعرفنا من خلاله على موقع المقيمين لخدمة صلاحية التأشيرة يتيح لك الموقع التعرف على صلاحية تأشيرتك باتباع خطوات إلكترونية بسيطة ، من خلال الروابط المتاحة لهذه الخدمة.
اختر أبشر للأفراد. اكتب اسم المستخدم ورقم الهوية ثم ادخل كلمة المرور الخاصة بك ورقم التحقق. اضغط تسجيل دخول. أمامك مجموعة من الخدمات المتاحة عبر المنصة، اختر منها الاستعلامات الإلكترونية. اضغط على الجوازات، واختر الاستعلام عن التأشيرة. يُطلب منك إدخال كافة بيانات التأشيرة ثم تظهر لك معلومات بدء وانتهاء التأشيرة، ومن ثم تتعرف على صلاحيتها. الاستعلام عن صلاحية تأشيرة الخروج والعودة عبر أبشر برقم الهوية المقصود هنا رقم هوية الكفيل أو المستضيف، ولا تختلف الخطوات كثيراً عن سابقتها، ولكن وجب التنويه لها بالتفصيل كالآتي: انقر على رابط منصة أبشر. اختر خدمات الأفراد وقم بتسجيل اسم المستخدم ورقم الهوية وكلمة المرور. اكتب رقم التحقق الظاهر أمامك على الشاشة. كيفية الاستعلام عن تفويض تأشيرة من منصة أنجاز - ثقفني. اضغط على حقل استعلامات إلكترونية، واختر الجوازات. سوف ينقلك الموقع إلى صفحة مطلوب منك تسجيل البيانات بها بدقة. اكتب رقم هوية المستضيف ورقم رخصة الإقامة الخاص بك. اضغط «عرض» لتظهر لك بيانات التأشيرة وهل انتهت صلاحيتها أم ما زالت سارية. بعد أن أنهيت خطوات الاستعلام عن صلاحية تأشيرة الخروج والعودة عبر أبشر بواحدة من الطريقتين السابقتين، الآن يمكنك تمديد إقامتك على الأراضي السعودية إذا كانت قد أوشكت على الانتهاء فعلياً، معنا تعرف على الطريقة.
الرئيسية أخبار أخبار مصر 07:24 م الأربعاء 30 مارس 2022 مصطفى مدبولي كتب - محمود مصطفى: ترأس الدكتور مصطفى مدبولي، رئيس مجلس الوزراء، الاجتماع الثامن للجنة الوزارية للسياحة والآثار، اليوم، وذلك بحضور الدكتور خالد العنانى، وزير السياحة والاثار، واللواء محمود شعراوى، وزير التنمية المحلية، والطيار محمد منارعنبة، وزير الطيران المدنى، واللواء حسام شحاته، مدير إدارة المتاحف العسكرية، واللواء أحمد سعد، نائب رئيس قطاع شرطة السياحة والآثار، والدكتور أحمد الوصيف، رئيس اتحاد الغرف السياحية، ومسئولى عدد من الوزارات والجهات المعنية. وبحسب بيان صادر عن مجلس الوزراء، الأربعاء، تناول وزير السياحة والآثار جهود الوزارة فى التعامل مع تداعيات الأزمة الروسية الأوكرانية، وتخصيص خط ساخن، لهذا الشأن، إلى جانب ما تم من تنسيق مع الجهات المعنية بشان إعفاء السائحين الأوكرانيين والروس من الغرامات المقررة على انتهاء صلاحية التأشيرة، أو مدة الإعفاء من سداد رسوم التأشيرة. وتناول الدكتور خالد العناني، موقف حركة السياحة الوافدة إلى مصر وتداعيات الأزمة الروسية الأوكرانية، عليها وسبل مواجهة تلك الأزمة، مستعرضاً حصراً باعداد السائحين الذين قاموا بزيارة مصر خلال عام 2021، وكذا عدد السائحين الوافدين خلال الفترة من يناير 2022 وحتى 25 مارس الجارى، والليالى السياحية التى قضاها هؤلاء السائحين، والأسواق السياحية الوافدين منها، منوهاً إلى تداعيات متحور "أوميكرون"، والأزمة الروسية الأوكرانية على حركة السياحة العالمية، وما حدث من تغيرات فى ترتيب الأسواق، وخاصة بعد الأزمة الروسية الأوكرانية.
محتوي مدفوع إعلان