تفسير و معنى الآية 21 من سورة الواقعة عدة تفاسير - سورة الواقعة: عدد الآيات 96 - - الصفحة 535 - الجزء 27. ﴿ التفسير الميسر ﴾ ويطوف عليهم الغلمان بما يتخيرون من الفواكه، وبلحم طير ممَّا ترغب فيه نفوسهم. ولهم نساء ذوات عيون واسعة، كأمثال اللؤلؤ المصون في أصدافه صفاءً وجمالا؛ جزاء لهم بما كانوا يعملون من الصالحات في الدنيا. ﴿ تفسير الجلالين ﴾ «ولحم طير مما يشتهون و» لهم للاستمتاع. ﴿ تفسير السعدي ﴾ وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ أي: من كل صنف من الطيور يشتهونه، ومن أي جنس من لحمه أرادوا، وإن شاءوا مشويا، أو طبيخا، أو غير ذلك. وفاكهةً مما يتخيرون ولحم طيرً مما يشتهون. ﴿ تفسير البغوي ﴾ "ولحم طير مما يشتهون"، قال ابن عباس يخطر على قلبه لحم الطير فيصير ممثلاً بين يديه على ما اشتهى، ويقال إنه يقع على صحفة الرجل فيأكل منه ما يشتهي ثم يطير فيذهب. ﴿ تفسير الوسيط ﴾ ( وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ) مما يحبونه ويختارونه من هذه اللحوم الطيبة المحببة إلى النفوس ، يطاف عليهم به - أيضا -. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ وقوله: ( وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون) أي: ويطوفون عليهم بما يتخيرون من الثمار. وهذه الآية دليل على جواز أكل الفاكهة على صفة التخير لها ، ويدل على ذلك حديث " عكراش بن ذؤيب " الذي رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي ، رحمه الله ، في مسنده: حدثنا العباس بن الوليد النرسي ، حدثنا العلاء بن الفضل بن عبد الملك بن أبي سوية ، حدثنا عبيد الله بن عكراش ، عن أبيه عكراش بن ذؤيب ، قال: بعثني بنو مرة في صدقات أموالهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقدمت المدينة فإذا هو جالس بين المهاجرين والأنصار ، وقدمت عليه بإبل كأنها عروق الأرطى ، قال: " من الرجل ؟ " قلت: عكراش بن ذؤيب.
و قد عجز الباحثون عن حصر فوائد النوع الواحد من الفاكهة ، فما بالنا و نحن نتحدث عن فوائدها كلها إذ توجد بها فوائد و منافع لا تقدر ولا تحصي ، فهي غنيه بالفيتامينات المتعدده و المعادن و الحديد ، كما يؤكد علماء التغذيه بان الفواكه لها تاثير إيجابي كبير علي الصحه و في الغالب ليس لها آثار سلبيه. إنها فاكهة ذكرها الله في كتابه وجعلها من فاكهة الجنة و دواء أهل الأرض, ويفضل ان تؤكل طازجه لتحصل فائدتها كامله. الفاكهة و الفواكة الفاكهة هي ما نتفكه به ، و هي إسم يشمل المؤنث و المذكر و المفرد و المثني ، فهي إسم جنس. الاعجاز العلمي في القرآن ( وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون ) - YouTube. قال الله تعالي " وَ الأَرضَ وَضَعْها للأَنام * فِيهَا فَاكِهَةٌ و النَّخلُ ذَاتُ الأَكْمَام " [سوره الرحمن: ١٠]. و يقول تعالي ايضا: " وأَنْزَلنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأَرضِ وَإِنَّا عَلَي ذَهَابٍ بِه لَقَادِرُون (١٨) فَأَنْشَأنَا لَكُم جَنَّاتِ مِن نَخِيلٍ و أَعْنَابٍ لَكُم فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَه" [سورة المؤمنون: ١٨، ١٩]. فذكر الفواكه هنا مخصوص اما الفاكهه فهي عامه ، فالمانجو من الفواكه و الخوخ من الفواكه و الرمان من الفواكه ، اما المانجو و الخوخ و الرمان فاكهه.
فالرطب يحتوي علي نسبه عاليه من السكر و هي الغذاء المفضل للعضلات ، حيث أن عضلة الرحم أضخم العضلات و ذلك لتحفيز و تسهيل عملية الولاده ، و كذلك في فترة النفاس حيث يقوم بتوفير كميه كافيه من اللبن للام من أجل إرضاع وليدها. النخل و النخيل يأتي الرطب من النخله ، وهناك فرق بين النخله و النخيل كما ذُكر في القرآن الكريم ، فالنخله هي نخلة البلح الرطب ، اما النخيل فقد أتي في القرآن الكريم شامل فهو الأشجار المثمره المرتفعه ذات الثمار المرتفعه مثل شجر البلح و الخوخ و التفاح و الرمان. تفسير الايه وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون. وقد تحدثنا أيضا عن شراب أهل الجنه ، لمعرفة المزيد إضغط هنا تفسير رؤية الفاكهه في المنام قيل أن رؤيه الفاكهة الرطبه في المنام كالتين و الفراوله و المانجو تدل علي رزق او مال لا بقاء له ، لان تلك الفاكهه تتعفن سريعا. أما رؤيه الفاكهة الجافه و المكسرات في المنام تدل علي رزق او مال كثير و هي للفقير غني ، و للغني زيادة في ماله. أما الذي يري في منامه كأن الفاكهه او الثمار تُنثر عليه فإنه يشتهر بصلاح دينه و عمله الطيب و خلقه الحميد ، اما عن رؤيه الفكهاني (اي بائع الفاكهه) فهو يدل علي بشاره ساره.
فجاء البشير من تلك السرية ، فقال: كان من أمرنا كذا وكذا ، وأصيب فلان وفلان. حتى عد اثني عشر رجلا فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المرأة فقال: " قصي رؤياك " فقصتها ، وجعلت تقول: فجيء بفلان وفلان كما قال. هذا لفظ أبي يعلى ، قال الحافظ الضياء: وهذا على شرط مسلم. وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا معاذ بن المثنى ، حدثنا علي بن المديني ، حدثنا ريحان بن سعيد ، عن عباد بن منصور ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الرجل إذا نزع ثمرة في الجنة ، عادت مكانها أخرى ". وقوله: ( ولحم طير مما يشتهون) ، قال الإمام أحمد: حدثنا سيار بن حاتم ، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي ، حدثنا ثابت ، عن أنس ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن طير الجنة كأمثال البخت ، يرعى في شجر الجنة ". فقال أبو بكر: يا رسول الله ، إن هذه لطير ناعمة فقال: " أكلتها أنعم منها - قالها ثلاثا - وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها ". تفرد به أحمد من هذا الوجه. وروى الحافظ أبو عبد الله المقدسي في كتابه " صفة الجنة " من حديث إسماعيل بن علي الخطبي ، عن أحمد بن علي الخيوطي ، عن عبد الجبار بن عاصم ، عن عبد الله بن زياد ، عن زرعة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال: ذكرت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - طوبى ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا أبا بكر ، هل بلغك ما طوبى ؟ " قال: الله ورسوله أعلم.
المسألة الثالثة: ما الحكمة في تقديم الفاكهة على اللحم ؟ نقول: الجواب عنه من وجوه: أحدها: العادة في الدنيا التقديم للفواكه في الأكل والجنة وضعت بما علم في الدنيا من الأوصاف وعلى ما علم فيها ، ولا سيما عادة أهل الشرب ، وكأن المقصود بيان حال شرب أهل الجنة. وثانيها: الحكمة في الدنيا تقتضي أكل الفاكهة أولا ؛ لأنها ألطف وأسرع انحدارا وأقل حاجة إلى المكث الطويل في المعدة للهضم ، ولأن الفاكهة تحرك الشهوة للأكل واللحم يدفعها. وثالثها: يخرج مما ذكرنا جوابا خلا عن لفظ التخيير والاشتهاء ، هو أنه تعالى لما بين أن الفاكهة دائمة الحضور والوجود ، واللحم يشتهى ويحضر عند الاشتهاء دل هذا على عدم الجوع ؛ لأن الجائع حاجته إلى اللحم أكثر من اختياره اللحم فقال: ( وفاكهة) لأن الحال في الجنة يشبه حال الشبعان في الدنيا فيميل إلى الفاكهة أكثر فقدمها ، وهذا الوجه أصح ؛ لأن من الفواكه ما لا يؤكل إلا بعد الطعام ، فلا يصح الأول جوابا في الكل.
اما الحنفية والشافعية والمالكية فانهم فرقوا بين الديون العينية ، والديون المطلقة ، وعلى هذا قضوا بتقديم الديون العينية على تجهيز الميت ، في حين انهم قدموا التجهيز على الديون المطلقة. اما الشيعة الامامية فان منهم من وافق الجمهور ، ومنهم من وافق الحنابلة. هذا هو موقف الفقه الاسلامي ، اما بالنسبة لموقف القانون من المسألة فأن معظم القوانين العربية قد قضت بأن الحقوق المتعلقة بالتركة اربعة ، ولكنها تأثرت بعد ذلك بموقف الفقه الإسلامي بصدد الاختلاف في تقديم التجهيز أو الدين.... ولكن من المتفق عليه بين هذه القوانين أن الحقوق المتعلقة بالتركة لاتخرج عن الآتي: 1. حق المتوفى في التجهيز. 2. الحقوق المتعلقة بالتركة بين الفقه والقانون - مكتبة نور. حق الدائنين في الدين. 3. حق الموصى له في الوصية. 4. حق الورثة. وهذا ما نص عليه قانون الاحوال الشخصية العراقي رقم 188 لسنة 1959 ، وقانون المواريث المصري رقم 77 لسنة 1943 ، وقانون الاحوال الشخصية السوري رقم 59 لسنة...... __________________________ 1- وهو الحصفكي ،علاء الدين (ت 1088هـ)، صاحب الدر المختار، (من فقهاء الحنفية) ، دار الفكر،1415هـ ،ج7 ،ص349. 2- وهو الدردير ،ابو البركات أحمد بن محمد(ت 1202هـ) ، صاحب الشرح الكبير (من فقهاء المالكية)،دار الفكر ،بيروت،ج4، ص457.
( ثالثا): تنفيذ ما أوصى به من ثلث ما بقي من الدين: هذا الحق الثالث من الحقوق المتعلقة بالتركة، وهي يأتي بعد تجهيز الميت وسداد الدين، وهو للوارث بإذن الورثة ولغير الوارث إذا زاد عن الثلث بإذن الورثة أيضا، أما إذا كان لغير وارث وفي حدود الثلث فلا يتوقف على إجازة احد. واستخراج الوصية في حدود الثلث ليس بتقديم على الورثة في المعنى، بل هو شريك لهم، حتى إذا سلم له شيء سلم للورثة ضعفه أو أكثر، ولا بد من ذلك بخلاف التجهيز والدين، فان الورثة والموصى لهم لا يأخذون إلا ما فضل منهما. مثال توضيحي: توفيت حسنة عن أبيها محمود وابنها محمد وزوجها حامد، وأوصت لجارتها ليلي بثلث تركتها والتي كانت مقدرة بـ500 دينار، وقد كلفت نفقات تجهيزها ودفنها 70 دينار، وكانت مدينة دين قرض لأخيها محسن 70 دينار أيضا.
احفظ هذه المقالة بتنسيق PDF إنّ الحقوق المتعلّقة بالتركة أربعة يتقدّم بعضها على بعض رتبةً، وهي: تجهيز الميّت، ثمّ الدين، ثمّ الوصايا، ثمّ الميراث. تعريف التركة [ تعديل] من إطلاقات الإرث لغة التركة، وتركة الميّت: ما يتركه الميّت من تراثه، [۱] معجم مقاييس اللغة، ج۱، ص۳۴۶. وهي أمواله وحقوقه، وهي مأخوذة من الكتاب «وَ لَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ». وقد اتّفقت كلمة الفقهاء على أنّ الحقوق المتعلّقة بالتركة أربعة يتقدّم بعضها على بعض رتبةً، وهي: تجهيز الميّت، ثمّ الدين، ثمّ الوصايا، ثمّ الميراث. ويدلّ على ذلك نصوص: منها: قول الإمام الصادق عليه السلام: «أوّل شيء يبدأ به من المال الكفن، ثمّ الدين، ثمّ الوصية، ثمّ الميراث». ترتيب الحقوق المتعلقة بالتركة ،تعريف التركة. هذا إذا كانت تركة الميّت خالية عن تعلّق حق الغير بعين أمواله كحقّ الرهانة والجناية أو كانت وافية بجميع الحقوق، وأمّا إذا كانت متعلّقةً لحق الغير أو غير وافية بسدّ جميع الحقوق ففي تقديم بعض أقسامها على بعض خلاف بين الفقهاء، وتفصيل ذلك كما يلي: مئونة تكفين الميت وتجهيزه [ تعديل] لا خلاف [۸] السنن الكبرى (البيهقي)، ج۳، ص۴۰۱. في إخراج مئونة تجهيز الميّت من أصل التركة، وتقديمه على ديونه ووصاياه وميراثه، كتقديم نفقة المفلّس على ديون غرمائه.
ويعد الابن من العصبات ، فيرث جميع المال إذا انفرد، أو الباقي بعد أصحاب الفروض ، وإذا اجتمع ابنان أو أكثر؛ قسم بينهم ما يستحقه العاصب، أي: أن ما يرثه الابن المنفرد هو نفسه الذي يقسم بين الأبناء إذا تعددوا. وتعد البنات من أصحاب الفروض، عند عدم وجود ابن أي: من الذكور، فترث البنت الواحدة فرض النصف، وترث البنتان أو أكثر فرض الثلثين. وترث بنت الابن النصف إذا لم يوجد من الأولاد غيرها، وترث بنتا ابن أو أكثر فرض الثلثين، إذا لم يوجد من الأولاد غيرهن، وترث بنت الابن فرض السدس، مع البنت الواحدة، إذا كانت البنت صاحبة فرض، ولم يكن معهن معصب.
ويهتم بتفصيل الحجب بالشخص حرمانا أو نقصانا. إرث الجد والإخوة حساب الفرائض سهام الفرائض أعمال حساب الفرائض الرد العول المناسخات قسمة التركات. ذوو الأرحام. أبواب أخرى. مسائل مثل: المشتركة والأكدرية، والغراوين، وغيرها. المسائل الملقبات [ عدل] المسائل الملقبات هي مجموعة من مسائل التوريث، التي وقعت موقعا مهما في تاريخ فقه المواريث، وكان حدوثها ملفتا لانتبهاه أئئمة الاجتهاد؛ لوقوعها بصورة مغايرة لبعض وجوه أصول التوريث، ويمكن وصفها بأنها مسائل استثنائية، لكل منها خصوصية في معالجتها، وحل إشكالاتها. جدول توضيحي [ عدل] جدول توضيحي للمسائل الملقبات مسائل 1 مسألة المشتركة مسألة الأكدرية مسألة أم الفروخ مسائل 2 مسألتي الغراوين مسألة الامتحان المسألة التسعينية مسائل 3 المسألة الدينارية المسألة المروانية المسألة الغراء طالع أيضا [ عدل] العمريتين مراجع [ عدل] الاختيار لتعليل المختار روضة الطالبين وعمدة المفتين بداية المجتهد ونهاية المقتصد مصادر [ عدل] بوابة الإسلام
وان عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا، ولا ينكحان إلا بمال. فقال: يقضي الله في ذلك. فنزلت آية المواريث. فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما فقال: «اعط ابنتي سعد الثلثين وأمهما الثمن وما بقي فهو لك» رواه الخمسة إلا النسائي.. فضل العلم بالفرائض: 1- عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعلموا القرآن وعلموه الناس وتعلموا الفرائض وعلموها فإني امرئ مقبوض والعلم مرفوع ويوشك أن يختلف اسمان في الفريضة والمسألة فلا يجدان أحدا يخبرهما» ذكره أحمد. 2- وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «العلم ثلاثة وما سوى ذلك فضل: آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة» رواه أبو داود وابن ماجه. 3- وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تعلموا الفرائض وعلموها فإنها نصف العلم وهو ينسى وهو أول شيء ينزع من امتي» رواه ابن ماجه والدارقطني.. التركة:.