28-10-2019, 08:37 AM المشاركه # 1 تاريخ التسجيل: May 2016 المشاركات: 14, 787 ((ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (9) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ)) (10) وذكر أن عني بهذه الآية والتي بعدها النضر بن الحارث من بني عبد الدار. القول في تأويل قوله تعالى: { ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (9) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ (10)} يقول تعالى ذكره: يجادل هذا الذي يجادل في الله بغير علم( ثَانِيَ عِطْفِهِ). ثاني عطفه ليضل عن سبيل ه. واختلف أهل التأويل في المعنى الذي من أجله وصف بأنه يثني عطفه ، وما المراد من وصفه إياه بذلك، فقال بعضهم: وصفه بذلك لتكبره وتبختره، وذكر عن العرب أنها تقول: جاءني فلان ثاني عطفه: إذا جاء متبخترا من الكبر. ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله ( ثَانِيَ عِطْفِهِ) يقول: مستكبرا في نفسه.
وقال آخرون: معنى ذلك أنه يعرض عما يدعى إليه فلا يسمع له. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( ثَانِيَ عِطْفِهِ) يقول: يعرض عن ذكري. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد ( ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) قال: لاويا رأسه، معرضا موليا، لا يريد أن يسمع ما قيل له، وقرأ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ - وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا. حدثنا القاسم - قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، قوله ( ثَانِيَ عِطْفِهِ) قال: يعرض عن الحق. قال أبو جعفر: وهذه الأقوال الثلاثة متقاربات المعنى، وذلك أن من كان ذا استكبار فمن شأنه الإعراض عما هو مستكبر عنه ولّي عنقه عنه والإعراض. تفسير قوله تعالى: ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله وصف هذا المخاصم في الله بغير علم أنه من كبره إذا دُعي إلى الله ، أعرض عن داعيه ، لوى عنقه عنه ولم يسمع ما يقال له استكبارا. وقوله ( لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) يقول تعالى ذكره: يجادل هذا المشرك في الله بغير علم معرضا عن الحق استكبارا، ليصدّ المؤمنين بالله عن دينهم الذي هداهم له ويستزلهم عنه، ( لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ) يقول جلّ ثناؤه: لهذا المجادل في الله بغير علم في الدنيا خزي ، وهو القتل والذل والمهانة بأيدي المؤمنين، فقتله الله بأيديهم يوم بدر.
حدثنا القاسم - قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، قوله ( ثَانِيَ عِطْفِهِ) قال: يعرض عن الحق. قال أبو جعفر: وهذه الأقوال الثلاثة متقاربات المعنى، وذلك أن من كان ذا استكبار فمن شأنه الإعراض عما هو مستكبر عنه ولّي عنقه عنه والإعراض. تفسير الايه ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله - إسألنا. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله وصف هذا المخاصم في الله بغير علم أنه من كبره إذا دُعي إلى الله ، أعرض عن داعيه ، لوى عنقه عنه ولم يسمع ما يقال له استكبارا. وقوله ( لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) يقول تعالى ذكره: يجادل هذا المشرك في الله بغير علم معرضا عن الحق استكبارا، ليصدّ المؤمنين بالله عن دينهم الذي هداهم له ويستزلهم عنه، ( لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ) يقول جلّ ثناؤه: لهذا المجادل في الله بغير علم في الدنيا خزي ، وهو القتل والذل والمهانة بأيدي المؤمنين، فقتله الله بأيديهم يوم بدر. كما حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قوله ( فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ) قال: قتل يوم بدر. وقوله ( وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ) يقول تعالى ذكره: ونحرقه يوم القيامة بالنار.
وأما كلمة العلي، {أن تبتعد عن سبيل الله}، فمن بين هؤلاء المفسرين الذين يرون لام يضل في مثله، هي حمل التفسير. ومن هنا كان الكلام في ذلك الوقت مضللاً، وهذا اختيار ابن كثير، ومنهم من يراه أم النهاية. لأن من يجادل مع الله لا يجب أن يقصد ذلك. ورأى بعض المفسرين أنها تلوم العاقبة لأنها تشبه قول تعالى في سورة القصاص: {ثم أخذها أهل فرعون عدواً لهم وحزناً لهم} وطريق الله هنا يعني دينه، أي: الإسلام يذله ويذله في الدنيا. الباحث القرآني. كما تبعنا، اختلف المعلقون في أن بعضهم قال: معناه أن المسلمين سيقتله بأيديهم، وهو ما حدث في غزوة بدر الكبرى، ومنهم من قال إنها الذاكرة السيئة والقبيحة. وذلك بألسنة المسلمين من يومه إلى يوم القيامة ما دام القرآن الكريم يقرأ كما حدث لأبي لهب في سورة المسد عندما قال تعالى: "إن يد أبي لهب تابت وتابت.. " ثم يختم الله تعالى الآية الكريمة بقوله: {ونجعله ذوق حريق يوم القيامة} أي أن من منعه عن سبيل الله يحتمل عذاب يوم القيامة نار. والله أعلم. معنى مفردات الآية الثانية هو لطفها بالابتعاد عن سبيل الله ثانيًا، الثاني هو موضوع الفعل الانحناء، وثني شيء ما يعني طيها والاستجابة لبعضها البعض. لطفه: إن لطف الشيء من جانبهم، وقد قال بعض اللغويين المعاصرين أن اللطف ينتقل من الرأس إلى الخصر بالنسبة للإنسان.
نقل بتصرف من كتابات وتقارير سماحة المفتي. نبذة عن مدينة أسمرة ، عاصمة أرتريا: مدينة أسمرة كانت في الأزمنة الماضية قرية بسيطة ، بيوتها من الحشيش ، وتسكنها 4 سلالات. وفي عام 1300هـ الموافق 1883م إحتلها "رأس ألولا" عامل الملك "يوهنس" ملك التيجراي بجيش يبلغ تعداده عشرة الآف جندي ، وظل حاكما عليها إلى أن غادرها في عام 1304هـ الموافق 1888م متوجها مع رئيسه الملك "يوهنس" لمحاربة جيوش الدراويش في معركة "متما" المشهورة التي قتل فيها الملك وهزم فيها جيشه هزيمة نكراء. وبعد ذلك إحتلها الإيطاليون في يوم 8 محرم 1307هـ الموافق 8 أغسطس 1889م. وبعد الإحتلال الإيطالي إزدهرت أسمرة إزدهارا كبيرا وأصبحت في جمالها وعمرانها "تضاهي أعظم مدن الأمم المتحضرة" ، وأصبحت في عام 1897م عاصمة القطر ، بدلا من مصوع. وقد قال فيها الشاعر محمد فاضل التقلاوي قصيدة ومنها الأبيات التالية: على قمة العلياء تزهو وتخــلب وفـوق تليد المـجد شماء ترهـب عروس الربى مجلوة تعشق العـلا فيهفـو لـها قلبي مليـا ويطـرب منمقة حسنـاء تبـدو كأنهـــا على الفلك العلياء في الأرض كوكب حبتها يـد الـزمان للفـن تحـفة وصورها عـات خـبير مجــرب جامع الخلفاء الراشدين: جامع الخلفاء الراشدين هو أكبر وأهم الجومع في أرتريا ، ومعلم من أبرز معالم العاصمة أسمرة ، ومصدر من أهم مصادر الإشعاع الإسلامي في المجتمع الأرتري المسلم.
دعاء: ( التراويح) ( جامع الخلفاء الراشدين) ( ١٩ رمضان) - YouTube
جامع الخلفاء الراشدين - YouTube
اغتيل أثناء أداء الصلاة في جامع الكوفة. [3] خاتمة عن الخلفاء الراشدين The rule of the Rashideen of 29 years was the first Islamic experience without the leadership of the Prophet Muhammad. However, his example in private and public life is the foundation of his successors (taqlid), the Ansar (the Companions), a large and influential body, closely involved with the caliphs to ensure strict adherence to divine revelation. (In the Qur'an) and the Sunnah. Therefore, the Rashidun took all the duties of Muhammad except the Prophet: as imams who worship in the mosque. They delivered the Friday sermon as a preacher. They led the army according to the era of the believers. لماذا سمي الخلفاء الراشدين بهذا الاسم هو التساؤل الاكثر طرحا وقد كان حكم الراشدين الذي دام 29 عامًا أول تجربة إسلامية بدون قيادة النبي محمد، ومع ذلك ، فإن مثاله في الحياة الخاصة والعامة هو أساس خلفائه (التقليد) ، والأنصار (الصحابة) ، وهم هيئة كبيرة ومؤثرة ، متورطون بشكل وثيق مع الخلفاء لضمان التقيد الصارم بالوحي الإلهي (في القرآن) والسنة، لذلك ، أخذ الراشدون جميع واجبات محمد النبي: كأئمة يتعبدون في المسجد، ألقوا خطبة الجمعة كخطباء،لقد قادوا الجيش حسب عصر المؤمنين.
الخلفاء, Al-Bireh - البيرة, West Bank