السؤال: أنا أريد أن تفيدوني هل الكُحْل حرامٌ عِلْمًا بأنَّ الرَّسول عليه الصَّلاة والسلام كان يَستعْمِل الكُحل ويُكحّل عينيْه. الإجابة: الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ: فإنَّ الاكتِحال سُنَّة في حقّ الرّجال والنّساء على السَّواء، ولكنِ اختلف أهْلُ العِلم فيما إذا كان ذلك من الزّينة الظَّاهرة التي يَجوز كشفُها بالنّسبة للمَرأة أم من الزّينة الباطنة التي لا يَجوز كشْفُها؛ فذهب بعضُهم إلى أنَّ الكُحل من الزّينة الظَّاهرة التي يَجوزُ للمرأة أن تُبْديها للنَّاس، لِما رواه الطبري وغيره عنِ ابْنِ عبَّاس في قوله تعالى: { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال: "هي الكحل والخاتم"، ولكن سنده ضعيف. وذَهَبَ آخَرون إلى أنَّ الكحل من الزّينة التي يَجب ستْرُها، لأنَّه مما تُجَمّل به المرأة وجْهَها، وهذا هو الصَّواب لأن الكحل من أبلغ الزينة، ولذلك قال ابن عطيَّة: "ويظهر لي بِحُكم ألفاظِ الآية أنَّ المرأة مأمورةٌ بألاَّ تُبْدِي، وأن تَجتهد في الإخْفَاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستِثْناء فيما يظهر بِحُكم ضرورةِ حركةٍ فيما لابدَّ منه أو إصلاحِ شأنٍ ونحو ذلك، فما ظهر على هذا الوَجْهِ مِمَّا تؤدّي إليه الضرورةُ في النّساء فهو المعفوّ عنه".
قال الشيخ خالد الجندي عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية إن وضع الكحل للرجال في العينين سُنة فعلها النبي محمد -صلى الله عليه وسلم-، مُتسائلًا: «لماذا لا يكتحل من يطلقون على أنفسهم سلفيون؟». وأضاف خلال تقديمه برنامج «لعلهم يفقهون» أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يكتحل لأن ذلك من عادات العرب، وكان يفلعها الجميع، وليس وضع الحكل أمر واجب على الرجال بل هو مباح إذا أراد أحدٌ وضعه. و أكد الدكتور محمد سالم أبو عاصي، العالم الأزهري أن وضع الكحل في العين للرجال من سنن العادات وليس العبادات وكان عرفًا عند العرب قديمًا، ولذلك فإن أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بوضع الكحل ليس واجبًا بل هو مستحب لمن أراد ذلك. واستدل بما وري في سنن الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر»، موضحًا أن أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- على سبيل العادة وليس العبادة فلا إثم على تاركه.
والأصل أن تستر المرأة وجهها كله ، لكن أبيح لها أن تكشف عينيها لتتمكن من الرؤية بهما ، بشرط ألا يكون في إبداء العينين فتنة ، لوجود الكحل ، أو اتساع فتحتي نقابها. ودليل الرخصة في لبس النقاب وكشف العينين: ما رواه البخاري (1838) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أن النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ( لا تَنْتَقِبْ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ ، وَلا تَلْبَسْ الْقُفَّازَيْنِ) فدل على هذا على جواز لبس النقاب لغير المحرمة بالحج أو العمرة. قال أبو عبيد في صفة النقاب عند العرب: هو الذي يبدو منه محجر العين ، وكان اسمه عندهم الوصوصة والبرقع. "فتاوى اللجنة الدائمة" (17/171). والحكمة في تحريم إظهار هذه الزينة: هي صيانة المرأة والمحافظة على عفتها وكرامتها ، وسد باب الفتنة بها ، وقطع الطمع في إغوائها أو الغواية بها ، فإن أصحاب القلوب المريضة يطمعون فيمن تظهر زينتها ، ويَنْكَفُّوُنَ – أي يبتعدون - عن صاحبة الحياء والستر. وقد جاءت الشريعة بسد الأبواب المفضية إلى افتتان الرجال بالنساء أو العكس ، فأمرت بغض البصر ، وحرمت التبرج والاختلاط والخلوة بالنساء ، وحظرت على المرأة أن تخرج متعطرة ، أو تسافر بلا محرم ، وهذا من كمال الشريعة وتمامها ، فإن الرجل مفطور على التعلق بالمرأة والتأثر بها ، ولو لم تسد هذه الأبواب لوقعت الفتنة ، وعم الفساد ، كما هو مشاهد في المجتمعات المتحللة من ضوابط الشرع وأحكامه.
لا أعتقد أن هذه الطريقة في عرض القرآن الكريم سليمة، لوجود الأخطاء الفنية الكثيرة، مما يؤدي إلى صعوبة المراجعة، فمشكلة تقبل مستعرض الأنترنيت للشكل والرسم العثماني، يوقع في أخطاء فادحة، ولذلك أقترح عرض سور القرآن مصورة أي بصيغة بي دي أف، أمنا للبس والوقوع في الخطأ.. علامات الوقف تشكل عنصرا أساسيا من عناصر تلاوة القرآن الكريم [ عدل] علامات الوقف تشكل عنصرا أساسيا من عناصر تلاوة القرآن الكريم لدرجة أنه يحرم الوصل في بعض الآيات خاصة لمن ليس له دراية بتلاوة القرآن من قبل. أضم صوتي الى صوت من اقترح عرض القرآن الكريم باستخدم برنامج بي دي اف منعا للوقوع في الأثم بعدم التزام الوقف اللازم عند قراءة آيات معينة، وهو ما يغير المعنى تماما. نقاش:القرآن الكريم/سورة البقرة - ويكي مصدر. الكتابة الصحيحة للقران الكريم [ عدل] شكرا جزيلا لكم على ما تقدمونه من خدمات كبيرة, يرى المسلمون أن الكتابة الصحيحة للقرآن الكريم تكون بالرسم العثماني يمكنك المقارنة بين السورة في صفحتكم و بين كتابة السورة في الصفحة التالية: سورة البقرة. ستجد أن هناك فرقا واضحا في طريقة التشكيل و في نوع الكتابة, اجدد الشكر لكم — هذا التعليق غير الموقع أضافه Ammar molla ( نقاش • مساهمات)
استمع إلى الراديو المباشر الآن
فإذا انتهت الفتنة فتلك غاية القتال ، أي إن خاسوا بالعهد وخفروا الذمة في المدة التي بينكم على ترك القتال فقد أصبحتم في حل من عهدهم فلكم أن تقاتلوهم حتى لا تكون فتنة أخرى من بعد يفتنونكم بها وحتى يدخلوا في الإسلام ، فهذا كله معلق بالشرط المتقدم في قوله: { فإن قاتلوكم فاقتلوهم} [ البقرة: 191] ، فإعادة فعل { وقاتلوهم} لتبنى عليه الغاية بقوله: { حتى لا تكون فتنة} وبتلك الغاية حصلت المغايرة بينه وبين { وقاتلوا في سبيل الله} وهي التي باعتبارها ساغ عطفه على مثله. ف ( حتى) في قوله: { حتى لا تكون} إما أن تجعل للغاية مرادفة إلى ، وإما أن تجعل بمعنى كي التعليلية وهما متلازمان؛ لأن القتال لما غيي بذلك تعين أن الغاية هي المقصد ، ومتى كانت الغاية غير حسية نشأ عن ( حتى) معنى التعليل ، فإن العلة غاية اعتبارية كقوله تعالى: { ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردونكم عن دينكم} [ البقرة: 217]. سورة البقرة بي دي ار. وأيَّا ما كان فالمضارع منصوب بعد ( حتى) بأن مضمرة للدلالة على ترتب الغاية. والفتنة تقدمت قريباً. والمراد بها هنا كالمراد بها هنالك ، ولما وقعت هنا في سياق النفي عمت جميع الفتن فلذلك ساوت المذكورة هنا المذكورة في قوله تعالى: { والفتنة أشد من القتل} [ البقرة: 191] فإعادة الفتنة منكرة هنا لا يدل على المغايرة كما هو الشائع بين المعربين في أن المعرفة إذا أعيدت نكرة فهي غير الأولى؛ لأن وقوعها في سياق النفي أفاد العموم فشمل جميع أفراد الفتنة مساوياً للفتنة المعرفة بلام الاستغراق إلاّ أنه استغراق عرفي بقرينة السياق فتقيد بثلاثة قيود بالقرينة أي حتى لا تكون فتنة منهم للمسلمين في أمر الدين وإلاّ فقد وقعت فتن بين المسلمين أنفسهم كما في حديث: « ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلاّ دخلته ».