انتقادات ليست في محلّها قال القائد العام لشرطة دبي، الفريق ضاحي خلفان تميم، إن «هناك تحديات ربما تمنع مسؤولين من التواصل مباشرة مع الجمهور عبر مواقع التواصل الاجتماعي، مثل توجيه انتقادات ليست في محلها، أو الحديث بلغة غير لائقة، لكن هذه التحديات لا توازي المـردود الإيجابي للتواصل المباشر مع أفراد المجتمع، خصوصاً في التوقيت الحالي الذي تعكس فيه هذه المواقع نبض المجتمع». وأشار إلى أنه لم يتوقع هذا الإقبال على الصفحة التي أنشئت منذ أيام قليلة، خصوصا أنه لم يعلن عنها في وسائل الإعلام، مؤكدا أنه يردّ بنفسه على المشتركين، ويدقق جيداً في شكاواهم ومقترحاتهم، ويجد متعة في الاستماع إلى الناس الذين يزوّدونه بمعلومات مهمة في أمور مختلفة. واضاف أنه يحيل الشكوى أو الطلب أو الاقتراح إلى الإدارة المعنية داخل الشرطة إذا لم يكن لديه ردّ مباشر على المشترك، لافتاً إلى أنه استمع إلى شكاوى ليست متصلة بشرطة دبي، وأحالها بنفسه إلى الدوائر المعنية في الإمارة، مثل مشكلة مساكن العزاب، إذ اتصل بمدير عام بلدية دبي حسين ناصر لوتاه، ونقل إليه الشكاوى، فأبدى لوتاه بدوره اهتمامه بالشكاوى، وأكد حرصه على التحقيق فيها وحلّها.
"القدس العربي": قال نائب رئيس شرطة دبي، ضاحي خلفان ، إنه كان يتوقع حدوث "انفجار سياسي" جراء تكرار تهجمات الولايات المتحدة على روسيا والصين. وفي تغريدة له على "تويتر" كتب خلفان: "مع قدوم كل رئيس جديد منتخب في الولايات المتحدة كنت أراه يتوجه بمهاجمة روسيا والصين وإيران وكوريا الشمالية، وبالذات روسيا والصين، باعتبارهما من الدول العظمى". وأضاف "كنت أقول إلى متى ستتحمل هذه الدول هذا الهجوم المتكرر؟ الذي قد يتولد عن شحنه يوما ما انفجار سياسي، في حين أن روسيا والصين لا تردان". مع قدوم كل رئيس جديد منتخب في الولايات المتحدة كنت أراه يتوجه بمهاجمة روسيا والصين وإيران وكورياالشماليةوبالذات روسيا والصين بأعتبارهما من الدول العظمى وكنت اقول الى متى ستتحمل هذه الدول هذا الهجوم المتكرر الذي قد يتولد عن شحنه يوماما انفجار سياسي في حين ان روسيا والصين لاتردان — ضاحي خلفان تميم (@Dhahi_Khalfan) March 20, 2022 وتابع أن "ما يجري اليوم من حرب إشاعات بين الغرب وروسيا لا يخدم السلام العالمي. من المؤسف أن ترى قادة كبارا في الدبلوماسية لا يمارسون الدبلوماسية في العلاقات بين البلدان". ما يجري اليوم من حرب اشاعات بين الغرب وروسيا لا يخدم السلام العالمي.. من المؤسف ان ترى قادة كبار في الدبلوماسية لا يمارسون الدبلوماسية في العلاقات بين البلدان.
[2] في 14 مارس 2021 ، غرد خلفان، الأحد، عبر تويتر قائلًا: "اجمعوا مئات الآلاف من المقاتلين وأحيطوا بمكة من جميع الجهات واقسموا أننا نفديها بالأرواح يا أهل السنة.. حتى تعرف إيران من نكون وكيف نكون"، وأضاف: "هاتوا الجيوش من جميع الدول الإسلامية إلا إيران في مناورة دفاع عن بيت الله". وتابع بالقول: "أظهروا لإيران أن الأرواح رخيصة عندما يكون هدفها احتلال مكة". وأدت تلك التغريدات إلى عاصفة من الانتقادات وقال البعض أ، مكة ليس بحاجة لمن ينقذها، ووسط الانتقادات لتغريداته عن مكة، قال خلفان: "فقط أريد أن أوضح مسألة للذين يخربوطون ويحاولون أن يشككوا في حبي للمملكة… شخصيا على صدري وسام الأمن السعودي تقلدته لما كثيرين من هؤلاء المخربطين أطفال بعدهم.. ما أعتقد يعطى وساما لأحد هكذا". [3] وفي تغريدة لاحقة يوم 15 مارس 2021 ، قال خلفان: "البارحة هاجمت المشروع الصفوي… وهذا المشروع حتى مشايخ الشيعة العرب هاجموه ونددوا به… هناك فرق بين التشيع الفارسي والشيعة العرب… مشكلة الذي لا يقرأ.. يخلط بين الأمرين". في 24 يوليو 2021 ، قال خلفان في سلسلة تغريدات عبر صفحته الرسمية على موقع تويتر: "سياسة قطر تجاه إيران في ظل الأحداث الجارية وعدم تعليق الجزيرة على ما يحدث سياسة حكيمة.. هذا هو المطلوب"، حسب قوله.
نحنُ نصلي والبزاة ُ تخرجُ مُجَرَّدَاتٍ، وَالخُيُولُ تُسْرَجُ فقلتُ للفهادِ: فامضِ وانفردْ وَصِحْ بنا، إنْ عنّ ظبيٌ، وَاجتَهِدْ فلمْ يزلْ ، غيرَ بعيدٍ عنا ، إليهِ يمضي ما يفرُّ منا وَسِرْتُ في صَفٍّ مِنَ الرّجالِ، كَأنّمَا نَزْحَفُ لِلْقِتَالِ فما استوينا كلنا حتى وقفْ لَمّا رَآنَا مَالَ بِالأعْنَاقِ ثمَّ أتاني عجلاً ، قالَ: ألسبقْ! فقُلتُ: إن كانَ العِيانُ قد صَدَقْ سِرْتُ إلَيْهِ فَأرَاني جَاثِمَهْ ظَنَنْتُهَا يَقْظَى وكَانَتْ نائِمَهْ ثُمّ أخَذتُ نَبَلَة ً كانَتْ مَعي، وَدُرْتُ دَوْرَيْنِ وَلَمْ أُوَسَعِ حتى تمكنتُ ، فلمْ أخطِ الطلبْ ، لكلِّ حتفٍ سببٌ منَ السببْ أراك عصي الدمع شيمتك الصبر وقال يفتخر، وقد بلغه أنّ الرّوم قالت: " ما أسرنا أحداً لم نسلب سلاحه غير أبي فراس: [٣] أرَاكَ عَصِيَّ الدّمعِ شِيمَتُكَ الصّبرُ، أما للهوى نهيٌّ عليكَ ولا أمرُ ؟ بلى أنا مشتاقٌ وعنديَ لوعة ٌ ، ولكنَّ مثلي لا يذاعُ لهُ سرُّ! إذا الليلُ أضواني بسطتُ يدَ الهوى وأذللتُ دمعاً منْ خلائقهُ الكبرُ تَكادُ تُضِيءُ النّارُ بينَ جَوَانِحِي إذا هيَ أذْكَتْهَا الصّبَابَة ُ والفِكْرُ معللتي بالوصلِ ، والموتُ دونهُ ، إذا مِتّ ظَمْآناً فَلا نَزَل القَطْرُ!
وَإنّ، وَرَاءَ السّتْرِ، أُمّاً بُكَاؤهَا عَلَيّ، وَإنْ طالَ الزّمَانُ، طَوِيلُ! فَيَا أُمّتَا، لا تَعْدَمي الصّبرَ، إنّهُ إلى الخَيرِ وَالنُّجْحِ القَرِيبِ رَسُولُ! وَيَا أُمّتَا، لا تُخْطِئي الأجْرَ! الروميات: قصائد أبي فراس الحمداني المغناة | Meem Magazine مجلة ميم. إنّهُ على قدرِ الصبرِ الجميلِ جزيلُ أما لكِ في "ذاتِ النطاقينِ" أسوة ٌ بـ "مكة َ" والحربُ العوانُ تجولُ؟ أرَادَ ابنُها أخْذَ الأمَانِ فَلَمْ تُجبْ وتعلمُ، علماً أنهُ لقتيلُ! تأسّيْ! كَفَاكِ الله ما تَحْذَرِينَهُ، فقَد غالَ هذا النّاسَ قبلكِ غُولُ! وكوني كما كانتْ بـ "أحدٍ" "صفية ٌ" ولمْ يشفَ منها بالبكاءِ غليلُ! ولوْ ردَّ، يوماً "حمزة َ الخيرِ" حزنها إذاً مَا عَلَتْهَا رَنّة ٌ وَعَوِيلُ لَقِيتُ نُجُومَ الأفقِ وَهيَ صَوارِمٌ، وَخُضْتُ سَوَادَ اللّيْلِ، وَهْوَ خيولُ وَلمْ أرْعَ للنّفْسِ الكَرِيمَة ِ خِلّة ً، عشية َ لمْ يعطفْ عليَّ خليلُ ولكنْ لقيتُ الموتَ، حتى تركتها وَفِيها وَفي حَدّ الحُسَامِ فُلولُ ومنْ لمْ يوقَ اللهُ فهوَ ممزقٌ ومنْ لمْ يعزِّ اللهُ، فهوَ ذليلُ! ومنْ لمْ يردهُ اللهُ في الأمرِ كلهِ فليسَ لمخلوقٍ إليهِ سبيلُ أما يردعُ الموتُ أهلَ النهى وَيَمْنَعُ عَنْ غَيّهِ مَنْ غَوَى!
أيامُ عزي ، ونفاذِ أمري هي التي أحسبها منْ عمري مَا أجْوَرَ الدّهْرَ عَلى بَنِيهِ! وأغدرَ الدهرَ بمنْ يصفيهِ! لوْ شئتُ مما قدْ قللنَ جدَّا عَدَدْتُ أيّامَ السّرُورِ عَدّا أنعتُ يوماً ، مرَّ لي بـ " الشامِ " ، ألذَّ ما مرَّ منَ الأيامِ دَعَوْتُ بِالصَّقّارِ، ذاتَ يَوْمِ، عندَ انتباهي ، سحراً من نومي قلتُ لهُ: اخترْ سبعة ً كباراً كُلٌّ نَجِيبٌ يَرِدُ الغُبَارَا يَكُونُ لِلأرْنَبِ مِنْهَا اثْنَانِ، وخمسة ٌ تفردُ للغزلانِ وَاجْعَلْ كِلابَ الصّيْدِ نَوْبَتَينِ ترسلُ منها اثنينِ بعدَ اثنين و لاَ تؤخرْ أكلبَ العراضِِ! فَهُنّ حَتْفٌ لِلظِّبَاءِ قَاضِ ثم تقدمتُ إلى الفهادِ وَالبَازيَارِينَ بِالاسْتِعْدَادِ وقلتُ: إنًَّ خمسة ً لتقنعُ وَالزُّرّقَانِ: الفَرْخُ وَالمُلَمَّعُ و أنتَ ، يا طباخُ ، لا تباطا! عجلْ لنا اللباتِ والأوساطا! ويا شرابي البلقسياتِ تَكُونُ بِالرّاحِ مُيَسَّرَاتِ بِالله لا تَسْتَصْحِبُوا ثَقِيلا! واجتنبوا الكثرة َ والفضولا! ردوا فلاناً ، وخذوا فلانا! قصائد أبي فراس الحمداني - موضوع. وَضَمّنُوني صَيْدَكُمْ ضَمَانَا! فاخترتُ ، لمَّـا وقفوا طويلا، عشرينَ ، أو فويقها قليلا عِصَابَة ٌ، أكْرِمْ بِهَا عِصَابَهْ، معروفة ٌ بالفضلِ والنجابه ثُمّ قَصَدْنَا صَيْدَ عَينِ قَاصِرِ مَظِنّة َ الصّيْدِ لِكُلّ خَابِرِ جئناهُ والشمسُ ، قبيلَ المغربِ تَختالُ في ثَوْبِ الأصِيلِ المُذهَب وَأخذَ الدُّرّاجُ في الصّيَاحِ، مُكْتَنِفاً مِنْ سَائِرِ النّوَاحي في غَفْلَة ٍ عَنّا وَفي ضَلالِ، ونحنُ قد ْ زرناهُ بالآجالِ يَطْرَبُ للصُّبْحِ، وَلَيسَ يَدرِي أنَّ المنايا في طلوعِ الفجرِ حَتى إذَا أحْسَسْتُ بِالصّبَاحِ ناديتهمْ: " حيَّ على الفلاحِ! "
↑ "مَا العُمْرُ ما طالَتْ به الدّهُورُ،" ، adab ، اطّلع عليه بتاريخ 25-2-2019. ↑ "أراك عصي الدمع شيمتك الصبر" ، aldiwan ، اطّلع عليه بتاريخ 25-2-2019. ↑ أبو فراس الحمداني، كتاب ديوان أبي فراس الحمداني (ط دار الكتاب العربي) ، صفحة 183.
وأسأل الله سبحانه أن يوفق الجميع لمرضاته، والحمد لله رب العالمين. الخاتمة: 1- مثلما استطاع أبو فراس الحمداني توظيف عنصر الصوت بكل صوره وإيحاءاته لإظهار ما نفسه إلى المتلقي، استعمل كذلك عناصر اللغة الدلالية لإيصال ما يجيش في نفسه من أفكار إلى المتلقي من اشتراك لفظي، وتقابل، وترادف، وتعبير فني مؤثر ومصَور، ومن أبرز ذلك الفن: التشخيص، والتجسيم، فقد ألبس شاعرنا ما لايعقل ثياب مَنْ يعقل، إذ أضفى صفة (الأنسنة) على ما يحيط به من جمادات أو نباتات أو حيوانات للتعبير عمَا يريده من أفكار أو ما يرمي إليه من إيضاح صوره الوجدانية. قصايد ابو فراس الحمداني لسيف الدوله. 2- إنَ الشاعر أبا فراس قد أفاد من ثقافته فائدة كبيرة، فنرى في شعره ثروة لغوية، وفكرية كبيرة متمثلة بالألفاظ الإسلامية، والمولدة، والمعَربة، والدخيلة، وتظهر ثقافته الدينية في الاقتباس لآي الذكر الحكيم، ونجده كذلك يستفيد من الحوادث التاريخية لتوضيح أفكاره، وهذا ما يجليه ذكره لأسماء المعارك، أو المواضع الحربية، أو الحوادث التاريخية سواء أكانت في عصره أم في عصور سبقته، وهذا ما نسميه (الإلماح)، وكل هذه يضعها بصفة براهين على فكرته أو ما يريد التصريح به أو إيصاله الى المتلقي. 3- استطاع الشاعر أبو فراس أن يوضح صوره النفسية بالأسلوبين: الإيحائي والرمزي، فقد أبدع بإيصال خلجات النفس الإنسانية محاطة بالزمان والمكان الى المتلقي، عن طريق الإيحاء الذي يجعل المعنوي حسيًا، والحسي مجسمًا ليمكِن المتلقي من تصور الحالات التي لا تتصورها الحواس على طبيعتها المعروفة، فالإيحاء والرمز عنصران فعالان في إيصال أفكار الشاعر الى المتلقي، والرمز عنده إما سلبي وهو الذي يؤغب عنه الإنسان ولا يميل إليه، وإيجابي وهو الذي يرغب فيه ويتشوق إليه، فقد أفاد من وسائل البلاغة في استعمال الرمز.
أَيا سافِراً وَرِداءُ الخَجَل مُقيمٌ بِوَجنَتِهِ لَم يَزَل بِعَيشِكَ رُدَّ عَلَيكَ اللَثامَ أَخافُ عَلَيكَ جِراحَ المُقَل فَما حَقُّ حُسنِكَ أَن يُجتَلى وَلا حَقُّ وَجهِكَ أَن يُبتَذَل أَمِنتُ عَلَيكَ صُروفَ الزَمانِ كَما قَد أَمِنَت عَلَيَّ المَلَل