المصدر: الفجر
تعد الحاقة من أهم الأحداث المنتظرة بشدة بين جموع الناس، وقد أطلق عليها هذا الاسم نظرًا للتهويل الكبير والخوف الشديد من هذا اليوم، وبشكل خاص للكافرين، فيوم الحاقة هو اليوم الذي سيتحدد فيه مصير الإنسان، فإما يدخل الجنة أو النار. الحاقة هو أحد أسماء يوم القيامة، وهو مكون من 6 حروف، وقد تم إطلاق هذا الاسم على يوم القيامة للتعبير عن أحوال وأحداث ذلك اليوم.
" أسماء اليوم الآخر " قد أُطلق على ذلك اليوم العظيم الذي يحلُّ فيه الدمار بهذا العالم، ثم يعقبه البعث والحساب والجزاء أسماء كثيرة قد عدَّها بعض أهل العلم فبلغت خمسين اسمًا كما قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري. من أشهرها: 1- يوم القيامة: لِما يقوم فيه من الأمور العظام، ولأن الناس يقومون فيه لرب العالمين. 2- يوم البعث: أي يوم إحياء الموتى. 3- القارعة: سميت بذلك لأنها تقرع القلوب. 4- يوم الدين: أي يوم الجزاء والحساب. 5- الصاخة: وذلك لِمَا يصاحبها من صوت شديد يبالغ في الإسماع حتى يكاد يصم. 6- الطامَّة الكبرى: لأنها تطم على كل أمر هائل فظيع. 7- يوم الحسرة: لشدة تحسر العباد في ذلك اليوم وندمهم. من اسماء يوم القيامه فطحل. 8- الغاشية: لأنها تغشى الناس بأفزاعها وتغمُّهم. 9- يوم الآزفة: سُمي بذلك لاقترابه. وغير ذلك من الأسماء الكثيرة، وقد تعددت أسماؤه لعظم أمره وكثرة أحواله وأوصافه.
فالقارعة تأتي من فعل قرع أي دق، إذ أن شدة أهوال هذا اليوم تقرع قلوب الخلق، وهي من بين أسماء سور القرآن الكريم. يوم الحسرة وصف الله يوم القيامة بيوم الحسرة لأن هذا اليوم بالنسبة الكفار يشعرون فيه بمدى حسرتهم وندمهم على كفرهم بالله وعدم طاعتهم له والاستعداد لمثل هذا اليوم. فهم يشعرون بشدة الندم عندما يرون أن عاقبتهم الخلود في النار وأن باب التوبة والاستغفار قد أغلق، وقد ذكر الله هذا الاسم في سورة مريم (وَأَنذِرهُم يَومَ الحَسرَةِ). أسماء يوم القيامة - فقه. الطامة الكبري والطامة الكبري يُقصد بها المصيبة العظمى حيث وصف الله هذا اليوم بذلك الاسم بسبب كثرة وشدة أهوالها التي تهتز لها القلوب. وقد ذُكر هذا الاسم في سورة النازعات (فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى). يوم الوعيد ويوم الموعود ويوم الوعيد هو اليوم الذي أنذر الله فيه خلقه وحذرهم من شدة أهوالها على من لم يستعد لهذا اليوم ( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ)"سور ق". أما عن اليوم الموعود فهو اليوم المنتظر الذي يتحقق فيه وعد الله بعذاب من يكفر به ( وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ) "سورة البروج". يوم التلاق يُقصد بيوم التلاق هو اليوم اللقاء الذي يجمع بين الخالق والمخلوق فيبدأ الحساب بدخول الجنة والنار.
اليوم المشهود ورد اسم اليوم المشهود مرة واحدة في سورة هود، قال الله -تعالى-: (إِنَّ في ذلِكَ لَآيَةً لِمَن خافَ عَذابَ الآخِرَةِ ذلِكَ يَومٌ مَجموعٌ لَهُ النّاسُ وَذلِكَ يَومٌ مَشهودٌ) ، [١٦] وورد في رواية ضعيفة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: (الشاهِدُ يومُ عرفَةَ، ويومُ الجمعَةِ، والمشهودُ هو الموعودُ يومُ القيامَةِ). [١٧] وسمي اليوم المشهود لأنه يوم تَشهده الخلائق؛ فلا يتخلَّف أحد منهم، فينتقم الله ممن عصاه وخالف أمره وكذَّب رُسُلَه. [١٨] يوم التناد ورد اسم يوم التناد مرة واحدة في سورة غافر، قال الله -تعالى-: (وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ). اسم من اسماء يوم القيامه تعني ثبت واستقر. [١٩] وسمي يوم التناد للمناداة الحاصلة في هذا اليوم العظيم، ونذكر بعض صور المناداة: ينادي أهل الجنة أهل النار قال الله -تعالى-: ( وَنادى أَصحابُ الجَنَّةِ أَصحابَ النّارِ). [٢٠] ينادي أصحاب الأعراف رجالاً يعرفونهم قال الله -تعالى-: ( وَنادى أَصحابُ الأَعرافِ رِجالًا يَعرِفونَهُم بِسيماهُم). [٢١] وَنادى أَصحابُ النّارِ أَصحابَ الجنة قال الله -تعالى-: ( وَنادى أَصحابُ النّارِ أَصحابَ الجَنَّةِ). [٢٢] تنادي الملائكة أصحاب الجنة قال الله -تعالى-: ( وَنودوا أَن تِلكُمُ الجَنَّةُ أورِثتُموها بِما كُنتُم تَعمَلونَ).
ذات صلة أسماء يوم القيامة ومعانيها أسماء يوم القيامة التي وردت في القرآن يوم القيامة ورد اسم يوم القيامة في سبعين من آيات القرآن الكريم ، [١] [٢] منها قوله -تعالى-: (اللَّـهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّـهِ حَدِيثًا) ، [٣] وورد في كثير من أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم-، منها: (أنا سيدُ ولدِ آدمَ يوم القيامةِ ولا فخرَ). ما أول أسماء يوم القيامة في القرآن الكريم - عالم الاجابات. [٤] وسمي يوم القيامة لقيام أمور ثلاثة فيه: قيام الناس من قبورهم لرب العالمين قال تعالى: (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ). [٥] قيام الأشهاد الذين يشهدون للرسل وعلى الأمم قال تعالى: (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ). [٦] قيام العدل قال تعالى: (وَنَضَعُ المَوازينَ القِسطَ لِيَومِ القِيامَةِ). [٧] اليوم الآخر ورد اسم اليوم الآخر في كثير من الآيات الكريمة، منها قوله تعالى: (إِنَّما يَعمُرُ مَساجِدَ اللَّـهِ مَن آمَنَ بِاللَّـهِ وَاليَومِ الآخِرِ) ، [٨] وكذلك في كثير من أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم-، منها: (مَن كانَ يُؤْمِنُ باللَّهِ واليَومِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ) ، [٩] وورد بلفظ الآخرة، منها: (وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ) ، [١٠] والمراد باليوم الآخر أمران: فناء هذه العوالم كلها وانتهاء هذه الحياة بكاملها.
القرآن كتابٌ يصنع النفوسَ، ويصنع الأمم، ويبني الحضارات.. هذه قدرته.. وهذه طاقته.. فأما أن يُشعَلَ المصباح فلا يرى امرءٌ النور لأنّ بصره مغلق، العيبُ عيبُ البصر، وليس عيبَ النور: ﴿ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ ﴾ [المائدة: 15، 16]. يقول عالم النفس المسلم د. مالك البدري في كتاب له لطيف الحجم، غزير الفائدة عنوانه: التفكر.. من المشاهدة إلى الشهود (وأنقل كلامه بشيء من التصرف): إذا داوم المرء على التفكر أصبح له عادةً طيبة مباركة، وخشع قلبه، وأصبح يستجيب لكل (مثير) في بيئته بالطيّب من الأحاسيس والمشاعر. ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب - مكتبة نور. ويرى الدارسون لظاهرة (التأمل الارتقائي) أن: 1- تركيز الذهن. 2- مع الترديد لمعنى إيماني، أو لصورةٍ ذهنية لها قيمة كبيرة لدى الشخص المتفكر، سيؤديان به إلى تصوّر أعمق، ومفاهيم جديدة عن موضوع التفكر والتأمل، ويرتقيان به إلى أفق أرفع من المعاني والتصورات التي لم يكن يدركها بسبب الحياة العادية، والألفة، والإدراك الحسي الروتيني المحدود. ومن ثمَّ وُصف ذلك التأمل بالارتقائي، لأن صاحبه يرتقي من أفق إلى أفقٍ أعلى منه.
وفي ذلك إدماجُ الاعتزاز بهذا الكتاب لمن أنزل عليه ولمن تمسك به واهتدى بهديه من المؤمنين. وهذا نظير قوله تعالى عقب ذكر خلق الشمس والقمر: { مَا خَلَقَ الله ذلك إلاَّ بالحَقِّ يُفَصِّلُ الأَياتتِ لِقَوممٍ يَعْلَمُون} في أول سورة [ يونس: 5]. والجملة استئناف معتَرضضٍ وفي هذا الاستئناف نظر إلى قوله في أول السورة { والقُرءَاننِ ذي الذِكرِ} [ ص: 1] إعادة للتنويه بشأن القرآن كما سيعاد ذلك في قوله تعالى: { هذا ذكر} [ ص: 49]. فقوله: { كِتابٌ} يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، والتقدير: هذا كتاب ، وجملة { أنزلناهُ} صفة { كِتابٌ. } ويجوز أن يكون مبتدأ وجملة { أنزلناهُ} صفة { كِتاب} و { مُبارَكٌ} خبراً عن { كِتابٌ}. Nwf.com: جلسات تدبر : كتاب أنزلناه إليك مبارك ليد: عبدالعزيز الثني: كتب. وتنكير كِتابٌ للتعظيم ، لأن الكتاب معلوم فما كان تنكيره إلا لتعظيم شأنه وهو مبتدأ سوغ الابتداء به وصفه بجملة { أنزلناهُ} و { مُبارَكٌ} هو الخبر. ولك أن تجعل ما في التنكير من معنى التعظيم مسوغاً للابتداء وتجعل جملة { أنزلناهُ} خبراً أول و { مُبارَكٌ} خبراً ثانياً و { لِيدَّبَّرُوا} متعلق ب { أنزلناهُ} ولكن لا يجعل { كِتابٌ} خبر مبتدأ محذوف وتقدره: هذا كتاب ، إذ ليس هذا بمحَزّ كبير من البلاغة.
(7) ابن قيم الجوزية، الفوائد، ط2 (بيروت: دار الكتب العلمية، 1393 هـ – 1973 م) (ص: 20). (8) البغوي، معالم التنزيل في تفسير القرآن، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، ط1 (بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1420 هـ) (1/136). (9) أبو حامد الغزالي، إحياء علوم الدين (بيروت: دار المعرفة) (3/387). (10) النيسابوري أبو القاسم، إيجاز البيان عن معاني القرآن، تحقيق: الدكتور حنيف بن حسن القاسمي (بيروت: دار الغرب الإسلامي – الطبعة: الأولى – 1415 هـ) (2/845). (11) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، المصدر السابق (1/78). (12) السمعاني تفسير القرآن، تحقيق: ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم، ط1 (الرياض: دار الوطن، 1418هـ- 1997م) (4/119). (13) تفسير الطبري، جامع البيان في تأويل القرآن (دار الكتب العلمية، 1991م) (1/61). (14) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، المصدر السابق (1/6)
كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (29) قوله تعالى: كتاب أي هذا كتاب أنزلناه إليك مبارك يا محمد ليدبروا آياته أي ليتدبروا ، فأدغمت التاء في الدال. وفي هذا دليل على وجوب معرفة معاني القرآن ، ودليل على أن الترتيل أفضل من الهذ ، إذ لا يصح التدبر مع الهذ على ما بيناه في كتاب التذكار. وقال الحسن: تدبر آيات الله اتباعها. وقراءة العامة " ليدبروا ". وقرأ أبو حنيفة وشيبة: " لتدبروا " بتاء وتخفيف الدال ، وهي قراءة علي - رضي الله عنه - ، والأصل لتتدبروا ، فحذف إحدى التاءين تخفيفا وليتذكر أولو الألباب أي أصحاب العقول ، واحدها لب ، وقد جمع على ألب ، كما جمع بؤس على أبؤس ، ونعم على أنعم ، قال أبو طالب: قلبي إليه مشرف الألب وربما أظهروا التضعيف في ضرورة الشعر ، قال الكميت: إليكم ذوي آل النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء وألبب