معنى الصلاة على النبي قال الله تعالى:( ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب: 56) -قال ابن عباس: معناه: إن الله و ملائكته يباركون على النبي. -وقيل: إن الله يترحم على النبي ، وملائكته يدعون له. -قال المبرد: و أصل الصلاة الترحم ، فهي من الله رحمة ، ومن الملائكة رقة واستدعاء للرحمة من الله. -وقد ورد في الحديث: صفة الملائكة على من جلس ينتظر الصلاة: اللهم اغفر له ، اللهم ارحمه. فهذا دعاء. -وقال أبو بكر القشيري: الصلاة من الله تعالى لمن دون النبي رحمة ، و للنبي تشريف وزيادة تكرمة. -وقال أبو العالية: صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة ، وصلاة الملائكة الدعاء. معنى شهادة ان محمد رسول الله. *قال القاضي أبو الفضل: وقد فرق النبي في حديث تعليم الصلاة بين لفظ الصلاة ولفظ البركة ، فدل أنهما بمعنيين. -وأما التسليم الذي أمر الله تعالى به عباده فقال القاضي أبو بكر بن بكير: نزلت هذه الآية على النبي ، فأمر الله أصحابه أن يسلموا عليه ، و كذلك من بعدهم أمروا أن يسلموا على النبي عند حضورهم قبره ، وعند ذكره. وفي معنى السلام عليه ثلاثة وجوه: أحدهما: السلامة لك ومعك ، ويكون السلام مصدراً كاللذاذ واللذاذة.
كما قال (صلى الله عليه وسلم) لعمر بن الخطاب: " لاَ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ" فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: فَإِنَّهُ الآنَ، وَاللَّهِ، لَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الآنَ يَا عُمَرُ"" [5]. 3. التصديق بما أخبر به. إن كل ما أخبر به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يُعدّ وحيا من الله، لذا وجب تصديقه سواء كان خبراً ماضيا كقصص الأنبياء والصالحين، أو خبراً حاضراً كأحوال الملائكة والجن، أو خبراً مستقبَلاً كعلامات الساعة وأحوال أهل الجنة والنار. قال الله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ ﴾ [الحديد: 28] [6]. أي صدِّقوه فيما قال. 4. معنى محمد رسول الله. طاعته. أمر الله المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله فقال:﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾ [7]. أما الرسول (صلى الله عليه وسلم) فقد قال: "كل أمتي يدخلون الجنة، إلا من أبى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى" [8]. ومن طاعة الرسول (صلى الله عليه وسلم) ترك ما نهى عنه (صلى الله عليه وسلم)؛ يقول الله تعالى:﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ﴾ [9].
القتل شبه العمد. حكم القتل شبه العمد. أنواع القتل شبه العمد مع ذكر الأدلة. القتل شبه العمد: لقد اختلف الفقهاء في وجود ما يُسمى بالقتل شبه العمد، والقتل شبه العمد هو: الذي يتوسط ما بين العمد والخطأ. وقال به كثير من الفقهاء وأصحاب المذاهب، ومنهم أبو حنيفة والشافعي، وقد أثبته من الصحابة عمر وعلي وعثمان وزيد بن ثابثٍ وغيرهم، ولم يخالفهم من الصحابة أحد. والذي أُشتهر عن مالك أنه ينفي وجود هذا النوع من من القتل، إلا في الابن من أبيه. وهناك البعض من قالوا بهذا النوع من القتل واختلفوا في معناه. قال أبو حنيفة: إن كل قتل ما عدا الحديد من القصب أو النار وما يشبهُ ذلك، فهو شبهُ عمد، فالقتل إذا كان بغير جارح أو طاعن من الآلات، يكون عنده شبه عمد، حتى ولو حصل بما يغلب فيه الهلاك. ما هي حقيقة قتل شبه العمد وما رأي الفقهاء فيه؟ – e3arabi – إي عربي. وقال أبو يوسف ومحمد: إن القتل شبه العمد هو الذي يحصل بما لا يقتل مثله، فكل ما لا يكون الغالب فيه الهلاك إذا استعمل، ويعتبر القتل الحادث به من قبيل شبه العمد. أما رأي الشافعي فقال: إن القتل شبه العمد هو ما كان عمداً في فعل الضرب، ويعتبر خطأ في القتل، أي بمعنى أن يكون ضرباً لم يُقصد به فاعله القتل، ولكن القتل تولد عنه دون أن يكون مقصوداً من الفاعل، وعلى أصله يكون العمد إذا توافر القصد إلى الفعل وإلى نتيجة الفعل معاً، ويكون الخطأ إذا لم يتوافر القصد لا في الفعل ولا في النتيجة التي أحدثها الفعل ألا وهي القتل.
النوع الثاني: القتل شبه العمد: فعند أبي حنيفة أن يعتمد الضرب بما ليس بسلاح، ولا ما أُجري مجرى السلاح، أو بما لا يفرق الأجزاء، أي اختل فيه وصف من الأوصاف التي حددها الإمام، من كون الآلة قاتلة، أما استعمال العصا، الحجر، الخشب الكبير، العصا الكبيرة فهي لا تقتل غالبًا، ولذلك فإن الإمام أبا حنيفة يعتبر الضرب بالعصا إذا أفضى إلى الموت هو شبه عمد، وليس عمدًا، أما الصاحبان فعندهم شبه العمد القتل بالمثقل، أي له جرم، أوغلظ، كالحجر العظيم، والخشبة العظيمة. أما شبه العمد فإنه أن يتعمد ضربه بما لا يقتل غالبًا، كالحجر والخشب الصغيرين، أو العصا الصغيرة، أو اللطمة، وبناء عليه يكون الضرب بما لا يغلب فيه الهلاك كالعصا والحجر الصغيرين، والسوط، واللطمة، متفق على كونه شبه عمد، عند أئمة الحنفية الثلاثة، ولكن الخلاف في الحجر الكبير والعصا الكبيرة، فأبو حنيفة يعتبر القتل بهما شبه عمد، لكن الصاحبين يعتبران القتل بهما عمدًا، هذا هو الخلاف بين أئمة المذهب الحنفي. النوع الثالث: القتل الخطأ: هو القتل الذي لا يقصد الجاني به القتل، أو الضرب، وهو نوعان: خطأ في القصد، أو ظن الفاعل، وهو أن يرمي شخصًا يظنه صيدًا فإذا هو إنسان، أو يظنه حربيًّا -أي: عدوًّا- فإذا هو مسلم، أي إن الخطأ هنا راجع إلى فعل القلب، وهو القصد، أو خطأ في القتل نفسه وليس في القصد، أي الخطأ في الآلة، وهو أن يرمي غرضًا -أي: هدفًا من الأهداف- كصيد مثلًا، فيصيب آدميًّا، فهذا خطأ، أو مثلًا شخص يعبر الطريق فصدمه آخر وهو لا يقصد قتله، إنما يقصد أن يفاديه، وأن يبعد عنه، لكنه قتله، فيكون ذلك خطأً.
النوع الثاني: الجناية على الإنسان. والجناية على الإنسان لها أنواع أخرى حسب خطورة هذه الجناية. الأول: جناية على النفس بالقتل. الثاني: جناية على ما دون النفس بالضرب، والجرح … إلخ.