الكفاءة والمقدرة ومن بين الأسباب العديدة التي حدت بـ"المالك" وحفزته على تأليف كتابه تلك القناعة التي تبلورت لديه عقب لقاء منفرد مع ولي العهد، وقادته إلى الاعتقاد بأنه "أمام شخصية مبهرة، لا يعرف المواطنون عنها إلا القليل"، بفاعلية أكثر في تحفيزه لإخراج الكتاب بالقيمة المعرفية التي انتهى إليها، لكن بموضوعية الباحث المدرك لأبعاد الموضوع الذي يبحثه. كتاب إدارة التغيير في عصر القوة الناعمة. ويصارح "المالك" القارئ بأن الكتاب لا يغطي كل الجوانب المضيئة في أعمال وإنجازات الأمير محمد بن سلمان.. وعزاؤه فيما لا طاقة لكتابه على شموله "أن فيه ومضات مما ينبغي أن يقال، وأن فيه شيئًا مما يستحق أن يكتب عنه، وبعضًا مما لا يمكن أن نمرَّ عليه دون تعليق أو وجهة نظر". ويسلط الكاتب الضوء على "رؤية الرجل الذي فاجأ العالم"، الأمير محمد بن سلمان و"رؤية السعودية 2030" معًا، الرجل واضع الرؤية، الذي تتحقق بقيادته إنجازاتها، و"رؤية 2030" منطلق التحول والتأسيس الثاني للسعودية، كما ترجمها صاحبها على أرض الواقع، من خلال قراراته ومبادراته وآرائه وزياراته لدول العالم؛ لتبرهن النتائج المحققة في الواقع على توافر عوامل تأهل القيادة في شخصية ولي العهد، وهو ما لفت إليه "المالك" في المقدمة من أنه "ما كان خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان ليضع ثقته في الأمير محمد بن سلمان لو لم يكن أهلاً لها، وجديرًا بامتياز لتحمُّل مسؤوليتها.
ويحفل الكتاب الذي يتكون من 411 صفحة بتقديم لوزير الإعلام تركي الشبانة، استهله بالإشارة إلى أن "ولي العهد حقق في غضون عامين ما كان حلمًا من خيال، وأملاً صعب المنال، محدثًا تغييرًا جذريًّا لاستعادة السعودية مكانتها الحضارية ضمن امتداد التطوير والإصلاح؛ ليشمل جميع هياكل الدولة ومفاصل القوة والتميز فيها".. ذلك التغيير الملموس الذي استحق به ولي العهد أن يكون ضمن الخمسين شخصية الأكثر تأثيرًا في العالم عام 2017، وفقًا للقائمة السنوية لمجلة بلومبيرج، وحل أيضًا في المركز الثامن عالميًّا والأول عربيًّا ضمن قائمة "فوربس" الأمريكية لأقوى 75 شخصية في العالم عام 2018. ويتوزع محتوى الكتاب الصادر عن "دار الحضارة للنشر والتوزيع" في طبعة فاخرة عام 2019 على جزأين: الجزء الأول حمل عنوان "الأمير محمد بن سلمان وليًّا لولي العهد"، ويتناول الفترة التاريخية من 29 إبريل (نيسان) 2015، ويشمل موضوعات "الأمير المتفائل"، و"عبور السعودية إلى المستقبل.. كيف"، و"رسالة إلى محمد بن سلمان"، و"محمد بن سلمان وأجندة التوطين". والجزء الثاني بعنوان "الأمير محمد بن سلمان وليًّا للعهد"، ويبدأ من 21 يونيو (حزيران) 2017، ويتضمن موضوعات "وعد وعهد"، و"محمد بن سلمان.. فكر جديد وآمال كبيرة"، و"شباب دائم في وطن لا يشيخ"، إضافة إلى قسم يضم الأوامر الملكية للمناصب التي تقلدها ولي العهد، وخاتمة.
وخلافًا لكتابيَّ السابقين، هذا الكتاب غير مليء بالهوامش والحواشي، وأنا لم أحاول اقتباس أمثلة أو أفكار كبرى من أي مصدر منشور إلا كتاباتي، ولم أحاول الاستشهاد بدليل من مصادر أخرى لتعزيز استنتاجاتي. وعلى ذلك، يعد هذا العمل شخصيًّا بقدر أكبر من أي عمل آخر نشرته سابقًا، وأنا أنقل هنا ما رأيته، وسمعته، واستنتجته في مجموعة من الموضوعات المترابطة التي تبدو متزايدة الأهمية. وهناك عدد من الأشخاص قرأوا مسودة هذا الكتاب وقدموا لي مقترحات مفيدة، ومن بين هؤلاء الأشخاص داريل بيك، ومايك بير، وريتشارد بوياتزيس، وجولي برادفورد، وليندا بيرجس، وجيرالد زارنيكي، ونانسي ديرمان، وكارول فرانكو، وألان فرومان، وستيف جوينجريتش، وروبرت جونسون، وكارل نو، وتشارلي نيوتن، وباربرا روث، ولين شليزنجر، وسام شواب، وسكوت سنوك، وبات تود، وجايل تريدويل، وميرجيوري ويليامز، وديفيد ويندوم. وقد قدم لي بعضهم الآخر الكثير من الإلهام على العمل الذي شكل الأساس لهذا الكتاب، وأذكر منهم بشكل خاص إد شين وبول لورانس. شكرًا للجميع.
وقد صحّ النهي للمرأة أنّ تسافر بغير محرم ثلاثة أيام، وفي رواية"مسيرة يوم وليلة" وفي رواية أخرى"أنّ تسافر بريداً"، فسمّى النبي صلّى الله عليه وسلم كل ذلك سفراً، وأقله البريد؛ فكان القصرُ في البريد واجباً، ولكنه لا ينبغي ثبوت القصر فيما دون البريد إلا أنّ يثبت عند أهل اللغة، أو في لسان أهل الشرع أنّ من قصد دون البريد لا. هناك أدلة من الكتاب منها: قال الله تعالى: ( وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا)" النساء101″. فهذه الآية مطلقة في قصر الصلاة في كل ضربٍ في الأرض، وليس فيها تقييدٌ بالمسافة او الزمن. هناك دليل من السنة وهو: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:( صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر وعمر، وعثمان كذلك رضي الله عنهما) " رواه البخاري".
حكم القصر: أي: هل المسافر ملزم شرعاً بقصر الصلاة أم أنه مخير؟ تتردد أقوال الفقهاء المعتمدة بين آراء ثلاثة: أنه فرض، أنه سنة، أنه رخصة مخير فيها. فقال الحنفية: أن القصر واجب- عزيمة- واستدلوا بحديث عائشة -رضي الله عنها-: (فرضت الصلاة ركعتين فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر) 3. وبحديث ابن عباس (فرض الله على لسان نبيكم في الحضر أربع ركعات، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة) 4. وقال المالكية على الراجح عندهم: القصر سنة مؤكدة؛ لفعل النبي -صلى الله عليه وسلم-، فإنه لم يصح عنه في أسفاره أنه أتم الصلاة قط، كما في الحديث المتقدم عن ابن عمر وغيره. وقال الشافعية والحنابلة: القصر رخصة على سبيل التخيير، فللمسافر أن يتم أو يقصر، والقصر أفضل من الإتمام مطلقاً عند الحنابلة؛ لأن رسول الله داوم عليه. ومن أدلتهم: الآية السابقة: ( فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ)، فهذا يدل على أن القصر رخصة مخير فيه. وحديث عمر السابق: ( صدقة تصدق الله بها عليكم.. ) وحديث: ( إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه) 5. وغيرها من الأدلة. المسافة التي يجوز فيها القصر: جمهور العلماء على أن مسافة السفر التي تقصر فيها الصلاة: هي مسير يومين معتدلين، أو مرحلتين بسير الجمال المحملة أو مشي الأقدام، ويقدر بالمسافة ذهاباً: بأربعة برد، أو ستة عشر فرسخاً، أو ثمانية وأربعين ميلاً هاشمياً، وتساوي بالكيلو 89 كيلو متر.
تاريخ النشر: الأحد 29 جمادى الآخر 1441 هـ - 23-2-2020 م التقييم: رقم الفتوى: 413629 17470 0 السؤال أسكن مع أهلي في الرياض، وأعمل في محافظة القويعية. هل يجوز لي الجمع والقصر في القويعية، وأنا أمكث فيها من الأحد إلى الأربعاء. ثم أرجع إلى الرياض. أفعل ذلك كل أسبوع؟ وجزاكم الله خيرا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فيجوز لك الترخص برخص السفر بعد وصولك لمكان عملك في القويعية بشرطين: أولهما: أن تكون المسافة بين الرياض وبينها مسافةَ سفر، وهذا الشرط متحقق -فيما نعلم- فالمسافة بينهما تقارب المائة والسبعين كيلومترا. وثانيهما: أن لا تقيم في تلك المدينة مدة تقطع السفر. وفي تحديد المدة التي تقطع السفر خلاف بين الفقهاء، وهي عند الحنابلة أن تنوي الإقامة أكثر من عشرين صلاة. قال المرداوي -الحنبلي- في الإنصاف: إنْ نَوَى الْإِقَامَةَ أَكْثَرَ من عِشْرِينَ صَلَاةً، أَتَمَّ، وَإِلَّا قَصَرَ، وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ هِيَ الْمَذْهَبُ... اهــ. وأنت أخي السائل لم تذكر لنا بالتفصيل متى تصل ومتى تخرج، أن تعرض حالتك على هذا الضابط، وتعمل بمقتضى ذلك. والله أعلم.
معنى قصر الصلاة: هو اختصار الصلاة الرباعية إلى ركعتين. الصلاة التي تقصر: الذي يقصر إجماعاً هو الصلاة الرباعية: الظهر والعصر والعشاء. مشروعية القصر: القصر جائز بالكتاب والسنة الإجماع، أما القرآن فقول الله -عز وجل-: { وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُواْ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا} (101) سورة النساء. وهو جائز سواء كان في حالة الخوف أو الأمن، لكن تعليق القصر على الخوف في الآية كان لتقرير الحالة الواقعة؛ لأن غالب أسفار النبي -صلى الله عليه وسلم- لم تخلُ منه. قال يعلى بن أمية لعمر بن الخطاب: (ما لنا نقصر وقد أمِنَّا؟ فقال: سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: (( صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته)) 1. وأما السنة فقد تواترت الأخبار أن رسول الله كان يقصر في أسفاره حاجاً ومعتمراً وغازياً محارباً، قال ابن عمر: (صحبت النبي -صلى الله عليه وسلم- فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبو بكر وعمر وعثمان كذلك) 2. وقد أجمع العلماء على جواز القصر في السفر المعتبر عندهم.
[7] المغني (3/ 33). [8] ينظر: الإجماع (ص: 40). [9] ينظر: مراتب الإجماع (ص: 40). [10] ينظر: الإشراف على مذاهب العلماء (3/ 144). [11] ينظر: الذخيرة (2/ 513)، ومواهب الجليل (3/ 293)، وشرح الخرشي (2/ 260). [12] ينظر: الحاوي (2/ 374)، والمجموع (6/ 260)، وروضة الطالبين (2/ 369). [13] ينظر: المبسوط (2/ 202)، وبدائع الصنائع (2/ 95)، وتبيين الحقائق (1/ 333). [14] ينظر: الذخيرة (2/ 513)، ومواهب الجليل (3/ 293)، وشرح الخرشي (2/ 260). [15] ينظر: الحاوي (2/ 374)، والمجموع (6/ 260)، وروضة الطالبين (2/ 369). [16] ينظر: المغني (3/ 33)، والإنصاف (3/ 205)، وكشاف القناع (2/ 312). [17] ينظر: المغني (3/ 33). [18] ينظر: أحكام القرآن للجصاص (1/ 215)، وبدائع الصنائع (2/ 76)، والمجموع (6/ 261). [19] أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الصيام، باب: التخيير في الصوم والفطر في السفر (2/ 790) رقم: (1121). [20] ينظر: المجموع (6/ 26)، والمغني (3/ 33). [21] ينظر: المجموع (6/ 260). [22] ينظر: المجموع (6/ 26)، والمغني (3/ 33). [23] ينظر: بدائع الصنائع (2/ 95). [24] أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب: كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب: بدء الوحي (1/ 6) رقم: (1)، ومسلم في صحيحه في كتاب الإمارة، باب: قوله صلى الله عليه وسلم: ((إنما الأعمال بالنية))، (3/ 1515) رقم: (1907).