أما إذا أن صاحب الوصية قد تعمد أن يكون آثما فإصلاح ذلك الإثم أمر واجب. وهذه هي دقة التشريع القرآني الذي يشحذ كل ملكات الإنسان لتتلقى العدل الكامل. والحق عالج قضية التشريع للبشر في أمر القصاص باستثمار كل ملكات الخير في الإنسان حين قال: "فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف". إنه ليس تشريعا جافاً كتشريع البشر. إنه تشريع من الخالق الرحيم العليم بخبايا البشر. ويستثير الحق في البشر كل نوازع الخير، ويعالج كذلك قضية تبديل الوصية التي وصى بها الميت بنفسه، فمن خالف الوصية التي أقيمت على عدالة فله عقاب. أما الذي يتدخل لإصلاح أمر الوصية بما يحقق النجاة للميت من الجنف أي الحيف غير المقصود ولكنه يسبب ألماً، أو يصلح من أمر وصية فيها إثم فهذا أمر يريده الله ولا إثم فيه ويحقق الله به المغفرة والرحمة. وهكذا يعلمنا الحق أن الذي يسمع أو يقرأ وصية فلابد أن يقيسها على منطق الحق والعدل وتشريع الله، فإن كان فيه مخالفة فلابد أن يراجع صاحبها. ولنا أن نلحظ أن الحق قد عبر عن إحساس الإنسان بالخوف من وقوع الظلم بغير قصد أو بقصد حين قال: "فمن خاف موص جنفاً أو إثماً فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم". إن كلمة "خاف" عندما تأتي في هذا الموضع تدل على الوحدة الإيمانية في نفوس المسلمين.
انتهى. ثم تعال لنتعرف على أوجه القراءات في هذه الآية: {فَمَنْ خَافَ مِن مّوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنّ اللّهَ غَفُورٌ رّحِيمٌ}. {فَمَنْ خَافَ} النون ساكنة وبعدها خاء هذه مظهرة للجميع إلا لأبي جعفر، فإنه قد قرأها بإخفاء النون في الخاء؛ حيث يقول العلامة ابن الجزري -يرحمه الله-: وفي عين وخا أخفى ثمن * ….. …… …. ….. …… ….. فيقرؤها هكذا: "فمن خاف"، وأمال الألف من كلمة {خَافَ} حمزة فقط يقرؤها هكذا: "فمن خاف". "من موص" قرأها شعبة وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر "موصٍّ"، والباقون قرأوا "موص" بضم الميم وسكون الواو وتخفيف الصاد. "جنفا او اثما" بالنقل لورش وبالسكت لابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس عن خلف العاشر، "فأصلح" غلظ الأزرق اللام بخلف، "بينهمُ فلا" قرأ بصلة ميم الجمع قالون بخلفه وابن كثير وأبو جعفر. "فلا إثم" مد منفصل للقراء فيه ثمانية مراتب سبق وأن أوضحناها، "عليه إن" قرأ بصلة هاء الضمير ابن كثير وحده، "إن الله غفور رحيم" أدغم التنوين في الراء مع الغنة وعدمها غير مدلول صحبة. أما صحبة وهم شعبة وحمزة والكسائي وخلف العاشر، فإنهم أدغموا التنوين في الراء بلا غنة قولًا واحدًا.
ثم بعد ذلك بدأ العلامة ابن الجزري يوضح لنا أوجه القراءات في كلمة {مّوصٍ} من قوله تعالى: {فَمَنْ خَافَ مِن مّوصٍ جَنَفاً} [البقرة: 182] فقال: … … … … … … … …. …. * ……… موصٍ ظعن صحبة ثقل ………… * … … … … … … … …. المعنى: قرأ المرموز له بالظاء من "ظعن"، ومدلول "صحبة"، وهم يعقوب وشعبة وحمزة والكسائي وخلف العاشر {مّوصٍ} من قوله تعالى: {فَمَنْ خَافَ مِن مّوصٍ جَنَفاً} بفتح الواو وتشديد الصاد هكذا: "فمن خاف من مُوَصٍّ جنفا" على أنه اسم فاعل من وصى مضعف العين، وقرأ الباقون موصٍ بإسكان الواو وتخفيف الصاد هكذا {فَمَنْ خَافَ مِن مّوصٍ جَنَفاً} على أنه اسم فاعل من أوصى. ثم قال العلامة أبو علي الفارسي في كتابه (الحجة) موضحًا حجة القراءتين فقال: "وحجة من قرأ {مّوصٍ} قوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللّهُ فِيَ أَوْلاَدِكُمْ} [النساء: 11]، وقوله تعالى: {مِن بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 12]، وفي المثل: إن الموصين بنو سهوان. وقال النمر بن تولب: أهيم بدعد ما حييت فإن أمت * أوص بدعد من يهيم بها بعدي وقال آخر: أوصيك إيصاء امرئ لك ناصح * طبَّ بصرف الدهر غير مغفل فأما قوله تعالى: {وَوَصّىَ بِهَآ إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ} [البقرة: 132]، فلا أرى من شدَّد ذهب فيه إلى التكثير، وإنما وصى مثل أوصى، ألا ترى أنه قد جاء {مِن بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصَىَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 12] ولم يشدد، فإن كان للكثرة فليس هو من باب {وَغَلّقَتِ الأبْوَابَ} [يوسف: 23]".
فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (182) قوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: فمن خاف من شرط ، وخاف بمعنى خشي ، وقيل: علم ، والأصل خوف ، قلبت الواو ألفا لتحركها وتحرك ما قبلها ، وأهل الكوفة يميلون خاف ليدلوا على الكسرة من فعلت. " من موص " بالتشديد قراءة أبي بكر عن عاصم وحمزة والكسائي ، وخفف الباقون ، والتخفيف أبين; لأن أكثر النحويين يقولون " موص " للتكثير ، وقد يجوز أن يكون مثل كرم وأكرم. جنفا من جنف يجنف إذا جار ، والاسم منه جنف وجانف ، عن النحاس ، وقيل: الجنف الميل. قال الأعشى: تجانف عن حجر اليمامة ناقتي وما قصدت من أهلها لسوائكا وفي الصحاح: " الجنف " الميل ، وقد جنف بالكسر يجنف جنفا إذا مال ، ومنه قوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا. قال الشاعر [ هو عامر الخصفي]: هم المولى وإن جنفوا علينا وإنا من لقائهم لزور قال أبو عبيدة: المولى ها هنا في موضع الموالي ، أي بني العم ، كقوله تعالى: ثم يخرجكم طفلا ، وقال لبيد: إني امرؤ منعت أرومة عامر ضيمي وقد جنفت علي خصومي قال أبو عبيدة: وكذلك الجانئ ( بالهمز) وهو المائل أيضا ، ويقال: أجنف الرجل ، أي جاء بالجنف.
فتعال لنقرأ هذه الآية الكريمة أولًا لأبي جعفر: "فمن خاف من مُوصٍ جنفًا أو إثمًا فأصلح بينهمُ فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم". ثم تعال لنقرأها لحمزة "فمن خاف من مُوَص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم"، لنقرأها للأزرق على تغليظ اللام "فمن خاف من مُوصٍ جنفا او اثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم".
وبناءا عليه فان قانون حجم المكعب هو طول الضلع ف(طول الضلع) ف(طول الضلع اي طول الضلع فنفسة ثلاثلا مرات. ازاي تجيب حجم المكعب قانون حجم المكعب 907 مشاهدة
الحلّ: حجم المكعّب= (طول الضلع)³حجم المكعّب= (4)³حجم المكعّب= 64سم³ مثال (2): جد مساحة وجهٍ في مكعّبٍ حجمه 27سم³. الحلّ: من قانون حجم المكعّب يتمّ حساب طول الضّلع الواحد:حجم المكعّب= مكعّب طول الضلعطول الضّلع= (27)^(1/3)طول الضّلع= 3سملإيجاد مساحة الوجه في المكعّب:مساحة الوجه في المكعّب= مربّع طول الضلعمساحة الوجه= 3×3مساحة الوجه= 9سم² مثال (3): إذا عُلِمَت مساحة خمسة أوجهٍ في مكعّب، ومساحةُ كلٍّ منها هي 25سم²، فجد مساحة الوجه السّادس في هذا المكعّب. قانون حجم مكعب العدد. الحلّ: نظراً لأنّ أطوال الأحرف في المكعّب متساوية؛ فإنّ الأوجه متساوية كذلك، وبهذا فإنّ مساحاتها متساوية:مساحة الوجه السّادس= 25سم² مثال (4): جد حجم مكعّبٍ مساحته الكليّة 24سم². الحلّ: يتم إيجاد طول الضّلع في المكعّب من قانون المساحة الكليّة للمكعّب، كالآتي:المساحة الكليّة للمكعّب= 6×(مربّع طول الضّلع)24= 6×(طول الضّلع)²(طول الضّلع)²= 4طول الضلع= 2سملإيجاد حجم المكعّب:حجم المكعّب= (طول الضّلع)³حجم المكعّب= (2)³حجم المكعّب= 8سم³ مثال (5): خزّان مكعّب الشّكل، احسب سعته من المياه بوحدة اللّتر إن كان طول ضلعه 100سم. الحلّ: حجم المكعّب= (طول الضلع)³حجم المكعّب= (100)³حجم المكعّب= 1000000سم³للتّحويل من سم³ إلى وحدة اللتر تُستخدَم معادلة التّحويل الآتية:[٥]1 لتر= 1000سم³إذن: 1000000سم³×0.
المكعب هو حالة خاصة من متوازي المستطيلات ويقاس حجم متوازي المستطيلات الطول. الارتفاع أي أن حجم المكعب الطول. المساحة اللازمة لتغليف الصندوق هي150سم. يعد المكعب من أبسط الأشكال الهندسية فهو شكل ثلاثي الأبعاد منتظم متساوي الطول والعرض والارتفاع ويتكون من ستة أوجه مربعة وثماني زوايا قائمة واثني عشر حرفا.
ذات صلة قانون مساحة المكعب عدد أضلاع المكعب قوانين شبه المكعب شبه المكعب هو عبارة عن متوازي المستطيلات الذي يُعتبر أحد المجسمات الثلاثية الأبعاد، وقائمة الزوايا، وأبعاده الثلاثة هي: الطول، والعرض، والارتفاع، ويتكون شبه المكعب من ستة أوجه مستطيلة الشكل، كل وجهين منها متطابقان، وتتلاقى هذه الوجوه عند الأحرف، التي هي عبارة عن خطوط مستقيمة تلتقي كل ثلاثة منها في نقاط تُعرف باسم الرؤوس، ويختلف عن المكعب من ناحية أن وجوهه مستطيلة وليست متطابقة، كما أن أبعاده مختلفة وغير متساوية. قانون حجم المكعب , تعرف علي قانون حجم المكعب بطريقة صحيحة - الغدر والخيانة. [١] لمزيد من المعلومات حول المكعب يمكنك قراءة المقالات الآتية: قانون مساحة المكعب ، كيفية حساب حجم المكعب. قانون مساحة شبه المكعب يُعدّ شبه المكعب مُجسّماً متعدد الأوجه، ولحساب مساحته يجب حساب مجموع مساحات كل وجه من وجوهه المستطيلة الستة، وذلك كما يلي: [٢] [١] المساحة الكلية لشبه المكعب= مساحة أوجهه الجانبية + مساحة القاعدتين = 2×(مساحة الوجه الأول)+ 2×(مساحة الوجه الثاني)+2×(مساحة الوجه الثالث) =2×(الطول×العرض)+ 2×(الطول×الارتفاع)+2×(العرض×الارتفاع) ؛ علماً بأنّ قانون مساحة المستطيل= طول المستطيل× عرض المستطيل. مساحة شبه المكعب الجانبية=مساحة أوجهه الجانبية = 2×(الطول×الارتفاع)+ 2×(العرض×الارتفاع) = 2×الارتفاع×(الطول+العرض)= محيط القاعدة (المستطيل)× الارتفاع ؛ علماً أن: محيط المستطيل= 2×(طول المستطيل×عرض المستطيل).
مثال: إذا كان طول القطر الثلاثي الأبعاد في مكعب يساوي 8 متر، أوجد حجم المكعب؟ د2=3س2 (8)2=3 × س2 64=3 × س2 س2=64/3=21. 33سم2 س=طول الضلع=الجذر التربيعي ل 21. 33= 4. 62م حجم المكعب=(4. 62)3=98. 61 م3