وقصة اخرى عن القرين يقول صاحبها برعب شديد ، استيقظت في أحد الأيام في وقت مبكر من الصباح ، ظللت في فراشي لبعض الوقت أشاهد نشرة الأخبار ، كنت مشغول بذلك ، دخلت أمي إلى الحجرة مرة واحدة ، سارت امي بخطوات بطيئة جدا حتى وصلت إلى النافذة الموجودة بالحجرة ، فمرت من امامي وشعرت برعب كبير جدا ، لأن أمي امرأة عجوز جدا تعدت الثمانين من عمرها ، مريضة جدا و لا تستطيع السير ، وتعاني مشاكل في الذاكرة ، وتعيش في دار مسنين بعيدا عن منزلي بكثير ، فكيف ظهرت في غرفتي ، لا افهم اعتقدت بأنها ماتت و توقعت ما هو سيء.
آخر تحديث مارس 9, 2022 قصص أشباح وأرواح حقيقية قصص أشباح وأرواح حقيقية في مصر، يحكي أن الجن و العفاريت حولنا و في كل مكان لم يذكر في اسم الله عز وجل، ولكن يوجد أماكن مهجورة وهذا ما يحدث لها أن يسكن بها بعض من الجن والعفاريت. أو أيضًا يمتلئ المكان ويوصل إلى أن يجتمع به عشيرة كاملة من الجن و الشياطين، ولكن يذكر اسم الله في المكان فيختفي كل من الجن و العفاريت ولكن يختفوا فقط ولكن يتواجدا بالمكان أيضًا، يحدث أحيانًا أن يبقوا بمكانهم. وظل كلاً من الجن والعفاريت فيؤذيهم بعض الناس فيقوموه برد الإساءة لهم، ولكن بشكل أكبر وبإساءة أثقل والتي سوف نتكلم عن قصة حقيقية مرعبة حدثت بالفعل بالقرب من الصعيد، فكان الجن لم يؤذي إلا أن يتم أذيتهم بالأول. وذلك يدل أن العالم الخفي لم يؤذوا الأشخاص أو عالم الظاهر بأن يبادلوهم الأول بالإساءه فسوف نتعرف اليوم على قصص أشباح وأرواح مرعبه جدًا في عالم الجن الخفي. قصص أشباح وأرواح حقيقية حدثت بالفعل في مصر: كان يتواجد خارج الصعيد شخص يدعي الأشرم و هذا كان شخص له في العالم الخفي كثير و قد كان من كثرى الأعمال السلفية. فجاء في يوم توفه إلا و إذا به جاءت روحه وأمسكت في اثني عشر قطه فدخل في منطقه تسمي بالصعيد وتمسكوا بالمكان هناك.
دخلت امرأة في هره النار ضربتها فحبستها، لا يصح ان نقوم بإضراب أي حيوانات وهذا لا تميز به إنسانيتنا. قصة شبح الفيس بوك: كان في شاب و ثلاثة أصدقائه و كانوا جميع تواصلهم عبر الفيس بوك وجميع أصدقائهم. أيضا يستمروا في تواصل الكلام و الحديث بينهم إلى أن يناموا ليلا. فحدث في يوم حدث غريبا جدا و هو أن الشاب و الثلاث أصدقائه و يتحادثون عبر الشات الخاص في الفيس بوك. فبداء شخص أخر بالتكلم معهم و بداء يقص عليهم حكاية كل من هذا الشخص. وبداء أل 4 شباب معا بالخوف فاتصل واحد منهم الأخر. وقال له أنه شيء ليس عاديا أن يدخل معهم شخص أخر و يسرد لهم قصه حياتهم. فقال لصديقه عبر الهاتف أن يتم إغلاق الفيس بوك الخاص به. فقام أيضا بالاتصال على صديقه الثاني و اخبره بما حدث مع صديقه الأول، و بعد ذالك اتصل بصديقه الثالث. ثم اتصل أيضا بصديقه الرابع فقام كل الأصدقاء بقفل الفيس بوك الخاص به. وبقي الشاب الأول يحادث الشخص المجهول أثناء سرد حكايته له و هو تحت تأثير اندهاش شديد. و بعد ذالك قام بالتهديد للشخص الأول و قال له أنا أعرف منزلك وأعرف أهلك وعلى تواصل تام بوالدتك. وإذا كان بكلامي معك شك أساءل والدتك عنى و قول لها ماذا يمكنني أنا افعل.
البيت العربي يقول الله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين}. يخطئ من يصنف مرتكبي تفجيرات الرياض تحت هذا التصنيف(إحدى الطائفتين). ويخطئ من يعتقد أن المنبتين يمثلون طائفة (تحتمل الصواب والخطأ) والحكومة تمثل الطائفة الأخرى. ويوغل في الخطأ من يقول إن المعني بالإصلاح هم علماء الدين الذين يسعون لردم هوة الخلاف بين الطائفتين. الحقيقة الأولى أن هناك طائفة باغية (لاتحمل الصواب ولا تحتمله) خرجت على الجماعة (الحكومة والشعب بضحاياه الذين يقتلهم المنبتون). وتحوي الفئة الباغية فيمن تحوي: 1- مجرمي التفجيرات تنفيذا وتخطيطا ودعما. 2- المتعاطفين معهم. ص8 - كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح - باب وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما - المكتبة الشاملة. 3- "علماء الأطراف" ممن يقصر دون إدانة جرائم المفجرين، بل يصفهم ظلما وبغيا بشباب الجهاد، لأنهم وافقوا هوى في نفسه لا يستطيع البوح به. أما الحقيقة الثانية فبرغم تقديرنا لدور العلماء إلا أن خطاب الأمر بالإصلاح ليس موجها لهم بل لولي الأمر القادر على قتال الفرقة الباغية إن هي رفضت سعيه في الصلح كما جاء في الآية: (فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله).
وقد كان تحقيق معنى البغي وصُورهُ غيرَ مضبوط في صدر الإسلام وإنما ضبطه العلماء بعد وقعة الجمل ولم تطل ثم بعد وقعة صفين ، وقد كان القتال فيها بين فئتين ولم يكن الخارجون عن علي رضي الله عنه من الذين بايعوه بالخلافة ، بل كانوا شرطوا لمبايعتهم إياه أخذ القَوَد من قتلة عثمان منهم ، فكان اقتناع أصحاب معاوية مجالاً للاجتهاد بينهم وقد دارت بينهم كتب فيها حجج الفريقين ولا يعلم الثابت منها والمكذوب إذ كان المؤرخون أصحاب أهواء مختلفة. وقال ابن العربي: كان طلحة والزبير يريان البداءة بقتل قتلة عثمان أولى ، إلا أن العلماء حققوا بعد ذلك أن البغي في جانب أصحاب معاوية لأن البيعة بالخلافة لا تقبل التقييد بشرط. وقد اعترف الجميع بأن معاوية وأصحابه كانوا مدافعين عن نظر اجتهادي مخطىء ، وكان الواجب يقضى على جماعة من المسلمين الدعاء إلى الصلح بين الفريقين حسب أمر القرآن وجوب الكفاية فقد قيل: إن ذلك وقع التداعي إليه ولم يتم لانتقاض الحَرورية على أمر التحكيم فقالوا: لا حكم إلا لله ولا نحكم الرجال. وقيل: كيدت مكيدة بين الحَكَمين ، والأخبار في ذلك مضطربة على اختلاف المتصدين لحكاية القضية من المؤرخين أصحاب الأهواء.
والعدل: هو ما يقع التصالح عليه بالتراضي والإنصاف وأن لا يضر بإحدى الطائفتين فإن المتالف التي تلحق كلتا الطائفتين قد تتفاوت تفاوتا شديدا فتجب مراعاة التعديل. وقيد الإصلاح المأمور به ثانيا بقيد أن تفيء الباغية بقيد " بالعدل " ولم يقيد الإصلاح المأمور به ، وهذا القيد يقيد به أيضا الإصلاح المأمور به أولا لأن القيد من شأنه أن يعود إليه لاتحاد سبب المطلق والمقيد ، أي يجب العدل في صورة الإصلاح فلا يضيعوا بصورة الصلح منافع عن كلا الفريقين إلا بقدر ما تقتضيه حقيقة الصلح من نزول عن بعض الحق بالمعروف. ثم أمر المسلمين بالعدل بقوله: " وأقسطوا " أمرا عاما تذييلا للأمر بالعدل الخاص في الصلح بين الفريقين ، فشمل ذلك هذا الأمر العام أن يعدلوا في صورة ما إذا قاتلوا التي تبغي ، ثم قال فإن فاءت فأصلحوا بينهما. وهذا إصلاح ثان بعد الإصلاح المأمور به ابتداء. ومعناه: أن الفئة التي خضعت للقوة وألقت السلاح تكون مكسورة الخاطر شاعرة بانتصار الفئة الأخرى عليها فأوجب على المسلمين أن يصلحوا بينهما بترغيبهما في إزالة الإحن والرجوع إلى أخوة الإسلام لئلا يعود التنكر بينهما. قال أبو بكر بن العربي: ومن العدل في صلحهم أن لا يطالبوا بما جرى بينهم مدة القتال من دم ولا مال فإنه تلف على تأويل ، وفي طلبهم به تنفير لهم عن الصلح واستشراء في البغي وهذا أصل في المصلحة اهـ.