تحليل الشخصية بواسطة الخط - الجرافولوجى - YouTube
يعد تحليل الشخصية من الخط أحد أهم العلوم التي يهتم بها كثير من الناس لأنه أحد أكثر العلوم إثارة للاهتمام في التاريخ. بدلاً من استقراء الأشخاص والدردشة معهم لساعات طويلة ، يمكن تحليل شخصياتهم فقط من خلال النظر إلى أسلوب كتابتهم وخطوطهم ، هل هي صغيرة أم كبيرة ، وخصائص أخرى. تشرح هذه المقالة كيف يتم تحليل شخصية الشخص من خلال النموذج من كتاباتهم. ماذا تعني كلمة الخط؟ الخط هو كلمة عربية مأخوذة من كلمة "خط" والتي تعني الكتابة باليد على الورق. يستخدم الخط أيضًا للأعمدة المستقيمة التي يتم الكتابة فوقها ، أو أي عمود أفقي ، كما نقول ، فإن خطوط الطول وخط العرض مخصصة للأعمدة المستقيمة التي تشرح تقسيمات الكرة الأرضية. المعنى هنا هو المعنى المراد كتابته وطريقة وأسلوب الشخص لوضع رموز الحرف على الأوراق باستخدام يده وقلم. تعتمد الخطوط بشكل أساسي على الرسم بالقلم الرصاص والفحم والقلم. تحليل حرف الخط. تحليل الشخصيه من خلال الخط. في الآونة الأخيرة ، تمكن علم النفس الحديث من إثبات العديد من الأشياء التي بدت مستحيلة في الماضي. لقد أظهر أنه يمكن معرفة الخصائص والسمات الأساسية للشخص بمجرد النظر إلى شكل كتابته على الورق. من خلال حجم الحروف واتجاهاتها وأشكالها ، يمكن التنبؤ بالصفات النفسية للشخص.
وتعد فرنسا من الدول المتقدمة في هذا العلم، حيث وضعوا أهم قواعده وأصوله. ويدرس " الجرافولوجي " في العديد من الجامعات حول العالم كفرع من فروع علم النفس. تحليل الشخصية من الخط والتوقيع. أهمية الجرافولوجي = تحليل الشخصية عن طريق خط اليد في كل نواحي الحياة: – " الجرافولوجي " في خدمة العدالة!! نعم، فلقد تمكن خبراء " الجرافولوجي " من حل ألغاز بعض الجرائم الغامضة وذلك من خلال تحليل خط المتهمين، مثل اكتشاف الإرهابي ميكي ماركوس. – " الجرافولوجي " في الطب: تحليل الشخصية عن طريق خط اليد يستخدم " تحليل الشخصية من خلال خط اليد " للكشف عن العديد من الأمراض التي ممكن أن يعاني منها الإنسان سواء أكانت عضوية أم نفسية، ما عدا مرض السكري الذي لا يمكن الكشف عنه باستخدام " الجرافولوجي ". " الجرافولوجي " في الأسرة: تحليل الشخصية عن طريق خط اليد أيضاً يمكن للأهل الاستفادة من " الجرافولوجي " في تربية أبنائهم بالطريقة الصحيحة وذلك من خلال " تحليل شخصية " الأبناء والتعامل معهم بالطريقة التي تلائم شخصيتهم، حيث أن الأهل يقعون في خطأ كبير في تربيتهم لأبنائهم ألا وهو التعامل مع جميع الأبناء بالطريقة ذاتها، وهذا يمكن أن يؤثر سلباً في شخصية الأبناء لذلك يمكننا الاستفادة من هذا العلم في تحديد شخصية كل من الأبناء والتعامل معهم بالطريقة التي تناسب شخصيتهم.
فيديو تحليل خط اليد شاهد الفيديو لتعرف كيف تحلل خط اليد
هنالك مقولة تقول (Handwriting is the fingerprint of the mind) أي إنّ خط اليد هو بصمة العقل، فيستحيل تطابقها، ومعلوم بأنّه مهما بلغت درجة تقليد الخط فإنّ لا أحد يستطيع تقليد خط أحد آخر بشكلٍ تام، وأيضاً هنالك مقولة تقول بأنّ خطك هو عقلك على ورق، أي إنّ خط يديك يترجم ما يحتويه عقلك من أفكار وكلمات ومشاعر. تحاليل لخطوط اليد مثال على هذا العلم نورد هنا بعض التحاليل لخطوط اليد من خلال هذا العلم: الخط الواضح والمقروء بشكل تام: ويشير على أنّ الشخص منظّم هادئ ومخلص يرى الأمور بوضوح ولا يمكن خداعه. الخط غير المقروء: ويشير غالباً إلى أن صاحب هذا الخط مهمل ولا يهتم بالتفاصيل وربّما يحب الغموض والمراوغة. تحليل الشخصية من الخط | حلّلي شخصيتك من خط يدك | 3a2ilati. لون الخط خفيف: يدل على حساسية وروحانية ولكن عدم وثوق من منهج الحياة وخط سيرها. لون الخط غامق: يدلّ على قوة الشخصية والعزيمة والثقة في النفس، ولربّما يكون ميالاً إلى الاستبداد والاحتكار أحياناً. ويبقى أن نقول إنّ هذا العلم ككل العلوم الأخرى هنالك من يؤيده وهنالك من يرفضه ويتّهمه بشتى الاتهامات، ولكننا بحاجة إلى أن نستفيض أكثر حول هذا العلم قبل الحكم عليه، والابتعاد عن رفضه لأنّه نشأ في الغرب.
كاتب الموضوع رسالة قمر الزمآن عضو مجتهد بيانات العضو عدد المساهمات: 40 تاريخ التسجيل: 17/09/2010 موضوع: ملابس الرسول صلى الله عليه وسلم السبت سبتمبر 18, 2010 1:30 am ملابسه صلى الله عليه وسلم كانت له عمامة تُسمى: السحاب، كساها علياً، وكان يلبَسُها ويلْبَسُ تحتها القَلَنسُوة. وكان يلبَس القلنسُوة بغير عمامة، ويلبَسُ العِمامة بغير قلنسُوة. وكان إذا اعتم، أرخى عِمامته بين كتفيه، كما رواه مسلم في "صحيحه" عن عمرو بن حريث قال: "رأيتُ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم على المنبرِ وَعَلَيهِ عِمَامَة سَوْدَاءُ قَدْ أرخَى طَرفَيهَا بينَ كَتِفَيْهِ". ملابس الرسول صلى الله عليه وسلم - YouTube. وفي مسلم أيضاً، عن جابر بن عبد اللّه، أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم "دَخَلَ مَكَّة وَعَلَيْهِ عمَامَةٌ سَودَاء". ولم يذكر في حديث جابر: ذؤابة، فدل على أن الذؤابة لم يكن يرخيها دائماً بين كتفيه. وقد يقال: إنه دخل مكة وعليه أهبةُ القتال والمِغفَرُ على رأسه، فلبسَ في كل مَوطِنٍ ما يُناسبه. وكان شيخنا أبو العباس ابن تيمية قدَّس اللّه روحه في الجنَّة، يذكر في سبب الذُّؤابة شيئاً بديعاً، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما اتخذها صبيحة المنام الذي رآه في المدينة، لما رأى ربَّ العزَّة تبارك وتعالى، فقال: "يَا مُحَمَّدُ فِيمَ يَخْتَصِمُ المَلأُ الأَعلَى؟ قُلْتُ: لاَ أَدْرِي، فَوضع يَدَهُ بَيْن كَتِفَيَّ فَعَلِمْت مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْض الحديث" ، وهو في الترمذي، وسئل عنه البخاري، فقال صحيح.
وقد يقال: إنه دخل مكة وعليه أهبةُ القتال والمِغفَرُ على رأسه ، فلبسَ في كل مَوطِنٍ ما يُناسبه. ولبس صلى الله عليه وسلم القميص [ وهو: كالثياب المعروفة اليوم ، وفي بعض البلاد يسمى "الجلباب" أو"الجلابية"] ، وكان أحبَّ الثياب إليه ، وكان كُمُّه إلى الرُّسُغ. ولبس الجُبَّةَ [ وهي: ثوب سابغ ، واسع الكُمَّين ، مشقوق المقدم ، يلبس فوق الثياب ، يشبه في زماننا الجبة في اللباس الأزهري المعروف ، انظر " المعجم الوسيط " (1/104)]. والفَرّوج ، وهو شبه القَباء [ وهو: ثوب يلبس فوق الثياب ، ويتمنطق عليه. انظ: " المعجم الوسيط " (2/713)]. والفرجية [ وهي: ثوب واسع طويل الأكمام ، يتزيا به علماء الدين. انظر: " المعجم الوسيط " (2/679)]. ولبس في السفر جُبة ضَيِّقَةَ الكُمَّين. هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اللباس - الإسلام سؤال وجواب. ولبس الإِزار والرداء [ وهو: اللباس الذي يلبسه الناس في الإحرام اليوم] ، قال الواقدي: كان رداؤه وبرده طولَ ستة أذرع في ثلاثة وشبر ، وإزاره من نسج عُمان ، طول أربعة أذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر. ولبس حُلة حمراء ، والحلة: إزار ورداء ، ولا تكون الحُلة إلا اسماً للثوبين معاً ، وغلط من ظن أنها كانت حمراء بحتاً لا يُخالطها غيره ، وإنما الحلةُ الحمراء: بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود ، كسائر البرود اليمنية ، وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر ، وإلا فالأحمر البحتُ منهي عنه أشد النهي.
وكان له بردان أخضران [ البردة كساء مخطط مفتوح المقدم يوضع على الكتفين كالعباء لكنه أصغر منها ، يلتحف به لابسه أو يسدله سدلا ، وقريب منه الكساء] وكِساء أسود ، وكساء أحمر ملبَّد ، وكساء من شعر. وكان قميصه من قطن ، وكان قصيرَ الطول ، قصيرَ الكُمَّين ، وأما هذه الأكمام الواسعة الطِّوال التي هي كالأخراج ، فلم يلبسها هو ولا أحد من أصحابه البتة ، وهي مخالفة لسنته ، وفي جوازها نظر ، فإنها من جنس الخيلاء. وكان أحبَّ الثياب إليه القميصُ والحِبَرَةُ ، وهي ضرب من البرود فيه حمرة. ملابس الرسول صلي الله عليه وسلم في الوورد. وكان أحبَّ الألوان إليه البياضُ ، وقال: ( هي مِنْ خَيْرِ ثِيَابكُمْ ، فَالبسوها ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكمْ) وفي " الصحيح " عن عائشة أنها أخرجت كِساءً ملبَّدا وإزاراَ غليظاً فقالت: قُبِضَ روح رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في هذين. وأما الطيلسان [ وهو: غطاء يطرح على الرأس والكتفين ، أو على الكتفين فقط ، يلبسه اليوم كثير من القساوسة وأحبار اليهود ، انظر: " المعجم الوسيط " (2/553)] ، فلم ينقل عنه أنه لبسه ، ولا أحدٌ من أصحابه ، بل قد ثبت في " صحيح مسلم " من حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدَّجَّال فقال: ( يخْرُجُ مَعَهُ سَبْعُونَ أَلْفاً مِنْ يَهُودِ أَصْبِهَانَ عَلَيْهِمُ الطَّيالِسَةُ) ، ورأى أنس جماعة عليهم الطيالسة ، فقال: ما أشبَههُم بيهود خيبر.
ومن ها هنا كره لبسها جماعة من السلف والخلف. وكان غالبُ ما يلبس هو وأصحابُه ما نُسِجَ مِن القطن، وربما لبسوا ما نُسِجَ من الصوف والكتَّان، وذكر الشيخ أبو إسحاق الأصبهاني بإسناد صحيح عن جابر بن أيوب قال: "دخل الصَّلْتُ بن راشد على محمد بن سيرين وعليه جُبة صوف، وإزارُ صوف، وعِمامة صوف، فاشمأزَّ منه محمد، وقال: أظن أن أقواماً يلبسون الصوف ويقولون: قد لبسه عيسى بن مريم ، وقد حدثني من لا أتهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد لبس الكتان والصوف والقطن، وسُنَّةُ نبينا أحقُّ أن تُتَّبَعَ". ومقصود ابن سيرين بهذا أن أقواماً يرون أن لبس الصوف دائماً أفضلُ من غيره، فيتحرَّونه ويمنعون أنفسهم من غيره، وكذلك يتحرَون زِيًّا واحداً من الملابس، ويتحرَّون رسوماً وأوضاعاً وهيئات يرون الخروج عنها منكراً، وليس المنكرُ إلا التقيد بها، والمحافظة عليها، وترك الخروج عنها.
قال: فمن تلك الحال أرخى الذؤابة بين كتفيه، وهذا مِن العلم الذي تنكره ألسنةُ الجهال وقلوبُهم، ولم أرَ هذه الفائدة في إثبات الذؤابة لغيره. ولبس القميص وكان أحبَّ الثياب إليه، وكان كُمُّه إلى الرُّسُغ، ولبس الجُبَّةَ والفَروج وهو شبه القَباء، والفرجية، ولبس القَباء أيضاً، ولبس في السفر جُبة ضَيِّقَةَ الكُمَّين، ولبس الإِزار والرداء. قال الواقدي: كان رداؤه وبرده طولَ ستة أذرع في ثلاثة وشبر، وإزاره من نسج عُمان طول أربعة أذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر.
وفي "صحيح مسلم" عنه أيضاً، قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين. فقال: "إنَّ هذِهِ مِنْ لِبَاسِ الكُفَارِ فَلاَ تلبَسْهَا" وفي "صحيحه" أيضاً عَنْ علي رضي اللّه عنه قال: " نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ لِبَاسِ المُعَصْفَرِ ". ومعلوم أن ذلك إنما يصبغ صبغاً أحمر. وفي بعض "السنن" أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فرأى على رواحلهم أكسيةً فيها خطوطٌ حمراء، فقال: " آلاَ أَرى هذِهِ الحُمْرَةَ قَدْ عَلَتْكُمْ، فَقُمْنَا سِرَاعاً لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى نَفَرَ بَعْضُ إِبِلنَا، فَأَخَذْنَا الأَكْسِتً فَنَزَعْنَاهَا عَنْهَا ". ملابس الرسول صلي الله عليه وسلم عيدا . رواه أبو داود. وفي جواز لبس الأحمر من الثياب والجوخ وغيرها نظر. وأما كراهته، فشديدة جداً، فكيف يُظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه لبس الأحمر القاني، كلا لقد أعاذه اللَّهُ منه، وإنما وقعت الشبهةُ مِن لفظ الحلة الحمراء، واللّه أعلم. ولبس الخميصة المُعْلَمَةَ والساذَجَة، ولبس ثوباً أسود، ولبس الفَروة المكفوفة بالسندس. وروى الإِمام أحمد، وأبو داود بإسنادهما عن أنس بن مالك "أن ملك الروم أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم مُسْتَقَةً مِنْ سُنْدُسٍ، فلبسها، فَكأَنِّي أنظرُ إلى يَدَيْه تَذَبْذَبانِ".