هناك بعض استثناءات من هذا الوجوب، فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:(الجمعةُ حقٌّ واجبٌ على كلِّ مسلمٍ في جماعةٍ إلا أربعةً: عبدًا أو امرأةً أو صبيًّا أو مريضًا). بالنسبة إلى حكم صلاة الجمعة للمسافر فإن علماء الفقه الإسلامي الحقوها بالاستثناءات الواردة في الحديث السابق، وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر جمع تقديم ولم يقم صلاة الجمعة في سفره، وكذلك فعل الخلفاء الراشدون من بعده، مما يعني أنها تسقط عن المسافر وإن كان نازلا للراحة ما دام مسافرا، كما أنها تسقط عنه ما دام مسافرا حتى يرجع إلى وطنه، أو يقيم في مكان معين أربعة أيام فأكثر، وذلك حسب المذهب الشافعي والحنبلي. حكم صلاة الجمعة للمسافر - الزامل. أما جمهور المالكية فأوجبوها على المقيم بنية التأبيد، ولا تصح لهم إلا بذلك، فلو أن قوما نزلو في مكان ما شهرا كاملا دون نية التأبيد، ومعناها الإقامة للأبد وانقطاع السفر، لم تجب عليهم إقامة الجمعة. بينما الأحناف لم يشترطوا الوجوب بالاستيطان بل شرطوها بالإقامة فقط، والمذاهب جميعها تشير لعدم وجوب الجمعة على المسافر وإن كان السفر قصيرا إذا ما نوي قبل فجر الجمعة، وإذا كان السفر بعد فجرها فمنهم من أوجب الجمعة، ومنهم من لم يوجبها، ونذكر بأن المسلم لا يجب له أن يتخذ من اختلاف العلماء فرقة بل هي سعة ورحمة، فأيما اتبع المسلم فهو على صواب.
[حكم صلاة الجماعة للمسافر] السؤال هل يعتبر السفر عذراً في سقوط الجماعة عن المسافر ولو سمع النداء؟ الجواب باسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فظاهر حديث الخيف أنه إذا صلى المسافران أو المسافرون في رحلهم سقطت عنهم الجماعة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل من الرجلين: أسمعتما النداء أو لم تسمعا. والقاعدة في الأصول: (ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال) ، فكأنه إذن بالعموم، سواءً أسمعوا أم لم يسمعوا، وهذا هو الذي يترجح من ظاهر السنة. والله تعالى أعلم.
يحتار كثير من السياح في حكم صلاة الجمعة عليهم وهل يلزمهم أداؤها مع أهل البلد أو لا؟ ولتوضيح ذلك يقال: قال ابن عبد البر: "أجمع علماء الأمة أن الجمعة فريضة على كل حر بالغ ذكر يدركه زوال الشمس في مصر من الأمصار وهو من أهل المصر غير مسافر" (الاستذكار 2/56). أحوال المسافر مع صلاة الجمعة: الإنسان على ثلاثة أحوال من حيث السفر عند المذاهب الأربعة: 1- مسافر: وهو من ينتقل ويجد به السفر وليس مقيمًا ولا نازلاً ببلد معين، أوأقام ببلد إقامة لا تقطع عنه أحكام الترخص بالسفر؛ كقصر الصلاة ونحوها، وقد اختلف أهل العلم في تحديد قدر الإقامة التي لا تقطع أحكام الترخص على أقوال(انظر: متى ينقطع الترخص بالسفر؟) وما عليه جمهور أهل العلم أنه إن نوى إقامة أربعة أيام فأكثر صار مقيماً وألحق بالقسم الثاني. 2- مقيم: هو من أقام ببلد فترة تنقطع فيها أحكام السفر، ولكنه ينوي الرجوع إلى أهله ولا ينوي جعل هذا البلد وطناً له. حكم الاستئذان من الخطيب لمن أراد الخروج من المسجد لأمر عارض - إسلام ويب - مركز الفتوى. 3- مستوطن: وهو من يسكن بلداً ونيته البقاء فيها كوطن دائم له، سواء كان من أهلها أصالة، أو من القادمين إليها. المسافر: أجمع أهل العلم على أن الجمعة لا تجب إقامتها على المسافرين. قال ابن هبيرة: "واتفقوا على أن الجمعة لا تجب على صبي ولا عبد ولا مسافر ولا امرأة، إلا رواية عن أحمد في العبد خاصة" (اختلاف العلماء 1/152).
وقال الأزدي: كذَّابٌ ساقِطٌ. وقال ابن معين: ليس بشىءٍ لا يكتب حديثه، وقال مرّة: ضعيف، وكذا قال النسائي، ويعقوب بن سفيان وأبو حاتم. وقد قال أبو حاتم الرازي نقلاً عن "العلل لابن أبي حاتم" رقم (613): هذا حديث منكر". وجاء من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خمسةٌ لا جمعة َ عليهم: المرأةُ، والمسافرُ، والصَّبيُّ، وأهل الباديةِ» أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1/ 161) رقم (204)، والدارقطني في "غرائب مالك" كما في "لسان الميزان" (1/ 73)، قال الطبراني: لم يَرْوِ هذا الحديث عن مالك إلا إبراهيم بن حماد بن أبي حازم. وقال الدارقطني: تفرد به إبراهيم وكان ضعيفاً. وجاء حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فعليه الجمعة، إلا مريض، أو مسافر، أو امرأة، أو صبي، أو مملوك». أخرجه الدارقطني (2/ 3)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (3/ 184) وابن عدي في "الكامل" (6/ 2425)، وأبو نعيم في "ذكر أخبار أصبهان" (2/ 295 ـ 296)، وابن الجوزي في "التحقيق" (1/ 501) رقم (788) جميعاً من طريق ابن لهيعة، ثنا معاذ بن محمد الأنصاري، عن أبي الزبير، عن جابر به، وهذا سند ضعيف، فيه ابن لهيعة وهو ضعيف، وشيخه معاذ بن محمد الأنصاري ضعيف، قال العقيلي: "في حديثه وهم" ، وقال ابن عدي: منكر الحديث "وللحديث شواهد عن مولى لآل الزبير، وابن عمر، ومحمد بن كعب القرظي وكلها ضعيفة ومنها من ضعفها ضعفاً شديداً لاتصلح للاعتبار.
وقال ابن عبد البر: "وأما قوله: (ليس على مسافر جمعة) فإجماع لا خلاف فيه" (الاستذكار 2/36). وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سافر مراراً، ولم ينقل عنه ولو مرة واحدة أنه صلى الجمعة. قال ابن المنذر: "ومما يحتج به في إسقاط الجمعة عن المسافر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مرّ به في أسفاره جُمَعٌ لا محالة، فلم يبلغنا أنه جَمَّع وهو مسافر، بل قد ثبت عنه أنه صلى الظهر بعرفة وكان يوم الجمعة، فدلّ ذلك من فعله على أن لا جمعة على المسافر؛ لأنه المبين عن الله عز وجل معنى ما أراد بكتابه، فسقطت الجمعة عن المسافر استدلالاً بفعل النبي صلى الله عليه وسلم" (الأوسط 4/20). واختلفوا في صحتها من المسافرين إذا صلوها بأنفسهم وليس معهم غيرهم من أهل البلاد، وجمهور أهل العلم على عدم انعقادها وصحتها. ولكن هل تجب عليهم الجمعة إذا سمعوا النداء تبعاً لغيرهم؟ 1- ذهب جماهير أهل العلم من أتباع المذاهب الأربعة أنها لا تجب عليهم ولو سمعوا النداء؛ لأنهم غير مخاطبين به, وحكى بعضهم الإجماع عليه (انظر: البحر الرائق 2/151, الشرح الصغير 1/494, المجموع 4/485, مطالب أولي النهى 1/758). 2- وذهب الظاهرية إلى وجوب الجمعة على من سمع النداء ولو كان مسافراً، ويروى عن الأوزاعي والزهري (المحلى 3/252).
عدد الفتاوى: 151 المفتاحية: صلاة الجمعة
نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا، إذًا أولئك الذين يقولون: الشخص المسافر وإن أقام أكثر من أربعة أيام في قولهم نظر سماحة الشيخ؟ الجواب: قول مرجوح نعم، وفيه خلاف بين العلماء، بعضهم يحدد خمسة عشر يومًا، بعض العلماء يحدد تسعة عشر يومًا، وبعضهم يحدد بأكثر من ذلك، وبعضهم لا يحدد. والأقرب والأظهر ما قاله الجمهور -رحمة الله عليهم- الأكثرون من التحديد بأكثر من أربعة أيام، إذا نوى أكثر من أربعة أيام؛ لأن الأصل في حق المقيم أن يصلي أربعًا، هذا هو الأصل، والأصل في حق المسافر أن يصلي ثنتين، ومن أقام أكثر غلب عليه حكم الإقامة، غلب عليه حكم الإقامة؛ ولأنه ﷺ لما أقام في حجة الوداع أربعة أيام صلى ثنتين، فدل على أن أربع لا... السفر؛ لأنه قدم يوم الرابع من ذي الحجة ولم يصل ثنتين حتى توجه إلى منى وعرفات، عليه الصلاة والسلام. المقدم: اللهم صل على محمد، جزاكم الله خيرًا.
من هو النبي الذي حرم الله على النساء سؤال وجواب يحتاج إلى توضيح ، لأنه في دراسة قصص الأنبياء وحياتهم وتفاصيل حياتهم ، هناك العديد من الدروس والنصائح. جميع أنبياء الله يطيعون وصايا الله تعالى مطلقة ، ومن هذه المقالة نتعرف على النبي الذي حرمه الله من الزواج والذي أتم أمر الله تعالى. من هو النبي الذي نهى الله عن النساء؟ والنبي الذي نهى الله عنه على النساء هو لست نبي النبي آدم عليهما السلام. ومع ذلك ، فإن الحظر المفروض على النساء في جريدة النبي لم يكن الحظر النهائي الذي ينطبق على جميع النساء على وجه الأرض. حرمه الله تعالى أن يتزوج أخته التوأم فقط ، وأتمت ورقة الرسول أمر الله تعالى ألا يتزوج أخته التوأم ، بل تزوج أخته التي تصغر منه بأربع سنوات ، كما أنجبه.. عن منزلة السيدة عائشة.. المفتي: لم يتزوج النبي بِكْرًا غيرها | مصراوى. ابن أنوش الذي تعتبره البشرية جمعاء حاليًا والله أعلم. [1] من هو النبي شيت؟ النبي شيت هو الابن الثالث لنبي الله آدم. بارك الله القدير آدم مع ابنه شيت بعد أن قتل ابنه قايين ابنه الثاني هابيل. وباركه الله معه وسماه بركة أي هبة الله. أعطاها الله إياه بعد أن فقد ولديه. والجدير بالذكر أن لزة النبي كانت ولداً صالحاً مع والديه ، وقد نصحه والده آدم – صلى الله عليه وسلم – قبل وفاته بإدارة شؤون قومه وعلمه العبادة.
من هم الأنبياء الذين عاشوا عزاب يبحث الكثير من الأشخاص عن الكثير من المعلومات الدينية لتثقيفهم في الجوانب المعرفية الدينية مثل اسئلة عن الانبياء و اسماء الانبياء و اعمار الانبياء وعن شجرة الانبياء والرسل و أيضاً عن أسماء الأنبياء ووظائفهم ومؤخراً يسأل البعض عن من منهم لم يتزوج ولماذا. والأنبياء الذين عاشوا عزاب من دون أن يتزوجوا هما رسول الله عيسى عليه السلام، و رسول الله يحيى عليه السلام. حيث بعث الله سبحانه وتعالى سيدنا عيسى عليه السلام وسيدنا يحيى عليه السلام لدعوة بني آدم إلى عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة الأصنام والإيمان بالله وهدايتهم إلى طريق الحق. من هي التي تزوجها النبي وجعل مهرها عتقها - موقع المرجع. رسول الله عيسى عليه السلام من المعروف أن سيدنا عيسى عليه السلام ابن مريم العذراء وكانت ولادة سيدنا عيسى عليه السلام عبارة عن معجزة إلهية حيث ولد بلا أب ليكون آية وعبرة للناس، ويطلق على سيدنا عيسى إسم يوشع واليسوع. وهو نبي من أنبياء الله سبحانه وتعالى الذي أرسله إلى بني إسرائيل لدعوتهم لعبادة الله عز وجل وحده لا شريك له وهدايتهم إلى طريق الحق وأنزل الله سبحانه وتعالى الإنجيل للنبي عيسى؛ وعاش سيدنا عيسى عليه السلام حياته أعزب ثم انتقل إلى السماء ولم يمت.
-لا يحل لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجوا من بعد النبي لأنهن أمهات المسلمين ولا يجوز للمسلم أن يتزوج من أمه قال تعالى:"ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَٰجُهُۥٓ أُمَّهَٰتُهُمْ". -إذا نظرت إلى تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تجد أنه عدد في الزواج بعد سن الثالثة والخمسين فهل يعقل أن يتزوج الرجل في هذا السن من أجل المتعة ولديه من العمر في الشباب ما يكفيه!. الحكمة من زواج النبي بأكثر من أربعة إذا نظرنا إلى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم نجد أن في كل زيجة كانت هناك حكمة وإرادة من الله عز وجل ، ودائماً تجد أسباب على غير المألوف في زواج النبي ، فمثلاً -النبي صلى الله عليه وسلم وهو في عمر الخامسة والعشرين تزوج أمنا خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وهي في عمر الأربعين وعاش معها 25 سنة ولم يتزوج عليها أبداً طوال حياتها ، الطبيعة تقول أن الرجل يأخذ من تصغره سناً وحتى إن تزوج من تكبره سناً فمن الممكن أن يتزوج معها لكن النبي لم يتزوج على خديجة طوال حياتها. -عندما ماتت خديجة رضي الله عنها تزوج بعدها وكانت كل زيجة من زيجاته قضيةٌ إيمانية ، فأول من تزوج بعد خديجة أمنا سودة بنت زمعة رضي الله عنها وكانت أرملة ، وقد كان للنبي أربع بنات ولهذا بحث عن أم حنون لبناته صلى الله عليه وسلم تسهر على رعايتهن وليس فتاة من عمر بناته.
فالمشككين في دين الله يقولون لماذا ترك النبي على عصمته تسع زوجات عند مماته وغيره مححد له بأربعة فقط ، أقول لك حتى لو فُسر لك تفسير أفعال النبي لك فلن تقتنع أيضاً لأن تفسير أفعال النبي صلى الله عليه وسلم تقع في نفسي مالاتقع في نفسك لأنك ترفض الله نفسه عز وجل فكيف أن تقبل رسوله أو أفعال رسوله هذه نقطة. النقطة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم حينما بُعث كانت البئية العربية تعدد الزوجات بلا قيود بل كانت تعدد كل شيء حتى الآلهة ، وحينما أراد الله عز وجل أن يوقف التعدد المطلق للزوجات وألزم المسلم ألا يزيد عن أربعة زوجات فقط كان النبي صلى الله عليه وسلم لديه من النساء تسعة ، وكان هناك من الصحابة من لديه عشرة زوجات فأمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين ألا يبق أي مسلم أكثر من أربعة زوجات كما قال الله:"فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً".