#1 بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا تنسى ذكر الله (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) حلمت أن العالم يفنى و الفوضى تعم المدينة و الزلازل و أمواج البحر وصلت إلى الشارع، ثم جاء صوت تكلم في أذني: "لقد جاء الوعد الحق" ثم أفقت على صوت أذان الفجر منقول #3 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حديث نفس
باب الوفاء بالعهد وإنجاز الوعد قال الله تعالى: ﴿ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولًا ﴾ [الإسراء: 34]. وقال تعالى: ﴿ وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ ﴾ [النحل: 91]. وقال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ﴾ [المائدة: 1]. قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ﴾ [الصف: 2، 3]. قَالَ سَماحةُ العلَّامةِ الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: قال المؤلف رحمه الله تعالى: (باب الوفاء بالعهد وإنجاز الوعد). العهد: ما يعاهِد الإنسان به غيره، وهو نوعان: عهد مع الله عز وجل، وعهد مع عباد الله. فأما العهد مع الله عز وجل، فإن الله سبحانه وتعالى قال في كتابه: ﴿ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا ﴾ [الأعراف: 172]، فقد أخذ الله العهد على عباده جميعًا أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا؛ لأنه ربهم وخالقهم. شرح حديث أبي هريرة: "آية المنافق ثلاث". وأما العهد مع عباد الله، فالعهود التي تقع بين الناس؛ بين الإنسان وبين أخيه المسلم، بين المسلم وبين الكفار، وغير ذلك من العهود المعروفة.
ويظل الانفتاح في الفضاء العام على رموز ورؤى دينية أخرى، إسلامية كانت أو غيرها، مشروطا بالصياغة الديمقراطية لتوافق مجتمعي يتجاوز حدود الجماعات العرقية والمجموعات الدينية المختلفة ويقبل حضور تلك الرموز والرؤى كتعبير عن ممارسة التسامح واحترام التعددية. وليس لمثل ذلك التوافق المجتمعي أن ينهض ما لم يقبل الوافدون من العرب والمسلمين إيضا إعمال ذات قيم التسامح والتعددية وقبول الرأي الآخر فيما خص شؤونهم هم، حتى وإن طال ذلك العقيدة والمذهب. كاتب من مصر
سعادة العلم دائمة وسعادة المال زائلة. وهكذا نكون قد وصلنا إلى نهاية مقالنا، الذي تحدثنا فيه عن ما الشرط في طلب العلم لتحقيق الوعد المذكور في حديث أبي هريرة رضي الله عنه؟ ، وعن فوائد طلب العلم، ومقارنة بين طلب العلم وطلب المال.
** حمراء الاسد وكانت في اغقاب احد وهدفت إلى مطاردة المشركين بعد هزيمة أحد.. لمنعهم من العودة إلى المدينة للقضاء على المسلمين. ** بنو النضير وقعت بسبب نقض يهود بني النضير للعهد وتآمرهم لقتل النبي صلى الله عليه وسلم.. فحاصرهم ونفاهم عن المدينة دون قتال. ** بدر الآخرة لما انصرف أبو سفيان ومن معه يوم أحد نادى: "إن موعدكم بدر".. فقال رسول الله لرجل من أصحابه قل:( نعم هو بيننا وبينك موعد).. ". أعدت قريش عدتها وجاءت.. وخرج النبي لبدر وعسكر بها لثمانية ليالي ولكن تراجعت قريش وعادت أدرجاها دون قتال. ** دومة الجندل: تحرك إليها المسلمون بعد أن بلغهم تجمع المشركين بها للإغارة على القوافل ومهاجمة المدينة.. عادت الغزوة أيضا بلا قتال. ان الرسول لنور يستضاء با ما. ** بنو المصطلق: قبيلة بني المصطلق اجتمعوا وأكملوا استعدادهم للإغارة على المدينة.. فما كان منه صلى الله عليه وسلم إلا أن جمع المسلمين وانطلق إليهم لرد شرهم وكتب له النصر.. ** الخندق: وتعرف أيضا بغزوة الأحزاب حيث تجمعت القبائل العربية لغزو المدينة بقيادة قريش.. وهم قريش وكنانة غطفان ، بنو اسد ، سليم.. وتحالف معهم يهود بني قريظة على الرغم من العهد الذي بينهم وبين المسلمين.. أقام المسلمون خندقا منع دخولهم للمدينة فحاصروها لشهر إلا أسبوع.. ثم انسحبوا دون قتال.
يعيش المرء ما استحيا بخير ويبقى العودُ ما بقي اللحاء. الشافعي 2- اجعل التشبيه المفرد تشبيهاً تمثيلياً. الناس كالجراد. 3- حول التشبيه التمثيلي إلى تشبيه مفرد. والشيب ينهض في الشباب كأنه ليل يصيح بجانبيه نهار. الفرزدق 4- حول التشبيه الضمني إلى تشبيه مفرد مفصل الحرب في حقٍ لديك شريعة ومن السموم الناقعات دواء. شوقي ------------------------------------------ الإجابات: جـ: -1 1- شهب الأرماح. تشبيه بليغ. الأرماح: مشبه – و المشبه به: الشهب 2- صاغوه من زخرف. الهاء مشبه – زخرف: مشبه به. تشبيه بليغ 3- المشبه البيت الأول (الفضيلة المخفية يظهرها الحسد) – المشبه به البيت الثاني ( النار تبين طيب العود من خبثه) نوعه: تشبيه ضمني 4- شبه الرسول بالنور وبالسيف الهندي. تشبيه بليغ 5- المشبه: الضمير ( هم) المشبه به: الحمير الهاربة. و الأداة: كأنّ. تشبيه مرسل مجمل جـ - 2: 1- المشبه: المؤمن – المشبه به: النحلة –وجه الشبه: الطيب. إنّ الرّسول لنور يُستضاء به .. مهنّد من سيوف الله مسلول. - كعب بن زهير - حكم. 2- المشبه: الليث – المشبه به: الغزال – وجه الشبه: وادعا. 3- المشبه: ياء المتكلم المتصلة بـ( كأنني) تعود على حال الشاعر ومرور الليالي المشبه به: صورة السيف في يد إنسان منهزم وجه الشبه: مركب: عدم الانتفاع من الشيء.
** الحديبية: سميت غزوة على الرغم من أن خروج النبي وأصحابة كان بنية العمرة.. غير أنها كانت حسب نتيجتها صلحا وهدنة بين المسلمين وأهل مكة. ** خيبر: كان بها قلاع اليهود وحصونهم المنيعة.. وكانوا قد عاهدوا النبي غير أنهم نكصوا وشاركو المشركين في غزوة الخندق.. لهذا السبب بعد عودة النبي من صلح الجديبية خرج لاخضاعهم.. في البدء حاصرهم المسلمون ثم قاتلوهم حتى استسلم من بقي منهم... فصالحهم النبي على ما تحت أيديهم من أرض ونخل خيبر على أن يكون له نصف خراجها. ** عمرة القضاء: أيضا سميت غزوة مع أنها عمرة تمت وفق ما كان عليه الاتفاق في صلح الحديبية. ان الرسول لنور يستضاء ا. ** فتح مكة: سميت أيضا غزوة إذ حدث فيها معركة صغيرة بين شق من المسلمين كان فيهم خالد بن الوليد.. عندما هاجمهم عكرمة بن ابي جهل في ثلة من رجاله قتل بعضهم وفر الآخرون.. ولم يتعرض بفية المسلمين لشيء.. أما علة الفتح فبسبب نفض قريش وحلفاؤها للهدنة.. بإغارتهم على خزاعة المتحالفة مع المسلمين. ** حنين: سبب هذه الغزوة أن مالكًا بن عوف النضري جمع القبائل من هوازن وثقيف.. واجتمعت إليه مضر وجشم وسعد بن بكر وجمع من بني هلال.. خرجوا في ثلاثين الف مقاتل بغية محاربة المسلمين.. فبلغ ذلك النبي ص فخرج إليهم في إثني عشرة مقاتل.. كاد أن يهزم فيها المسلمون غير انهم أنتصروا في نهاية المطاف.
مُخفيًا وجهه في عمامة، اندسَّ وسط المسلمين المقبلين على مسجد الرسول لأداء صلاة الصبح، يرتعد من شدة الخوف، فالرجل مقبل على امتحان عظيم لن تُنجيه منه إلا موهبته الشعرية، التي لطالما أنصفته وأعلت من قيمته بين قومه، فهل ستنقذ رقبته الآن؟ انتظر حتى فرغ الرسول من الصلاة، وأخذ نفسًا عميقًا لعله يكون الأخير له، واقترب منه، ثم حسر العمامة عن وجهه، وكان النبي لا يعرف شكله، جلس بين يديه وقال له متضرعًا: «هذا مقام العائذ بك يا رسول الله، أنا كعب بن زهير». وما أن نطق بِاسمه حتى رفع أحد الأنصار سيفه طالبًا الإذن من النبي: «دعني أضرب عنقه». إلا أن الشاعر المخضرم كان بجعبته ما يمكن تقديمه للرسول أكثر من تلمس العفو بجملة قصيرة، فانتصب من فوره واقفًا وسط القوم ينشد: بانَت سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتبولُ *** مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُفدَ مَكبولُ غير عالمٍ بأنه لن ينال بقصيدته عفو النبي وحسب، بل مكانًا خالدًا في الشعر العربي إلى يوم الدين. الأساليب اللغوية - اختبار تنافسي. سليل الشعراء لَقَد أَقومُ مَقامًا لَو يَقومُ بِهِ *** أَرى وَأَسمَعُ ما لَو يَسمَعُ الفيلُ لَظَلَّ يُرعَدُ إِلَّا أَن يَكونَ لَهُ *** مِنَ الرَسولِ بِإِذنِ اللَهِ تَنويلُ هو «كعب بن زهير بن أبي سلمى»، وأبو سلمى هو ربيعة بن رباح المزني (نسبة إلى مزينة إحدى قبائل مضر)، أما أمه فهي كبشة بنت عامر بن عدي بن سحيم، تزوجها زهير ثم نزل فيهم هو وأهل بيته، وكانت منازلهم في نجد.